2012考研考試政治復(fù)習(xí)指導(dǎo)
馬克思主義哲學(xué)第一章是馬原理的緒論部分，此章跟2011年大綱相比變化是將：“馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)”改為“馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源”。
唯物論部分沒(méi)有變化。 辯證法部分將“聯(lián)系與發(fā)展；發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過(guò)程”改為“發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過(guò)程”；刪掉了“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”；將“事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定”改成“事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定”；將“唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性” 改成“唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性”。
第三章所指出，認(rèn)識(shí)世界和改造世界部分是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，有兩處更改，將“實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性”改為“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性”；將“實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介”改為“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介”。這樣表述更加完備，使知識(shí)點(diǎn)更加全面、綜合。
馬克思主義哲學(xué)唯物史觀部分相對(duì)于2011年變化如下：將“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一” 改為“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用”；將“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義”改為“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義”；將 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵”；刪掉“上層建筑的含義”；將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系”；將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律”；刪除“社會(huì)主義社會(huì)的改革”；將“科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的二重性”改為“科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性”。
綜上，我們針對(duì)2012年新的考研政治大綱馬克思主義哲學(xué)部分的變化和命題規(guī)律進(jìn)行了分析，下面，根據(jù)《2012年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試 思想政治理論考試大綱配套強(qiáng)化指導(dǎo)》，針對(duì)新大綱的特點(diǎn)，老師們談一下2012年考生對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)方法。
第一，概念清晰，邏輯框架鮮明
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，建議廣大的2012年的考生們既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤芭c生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”與 “生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，又有與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系才叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)第一章是馬原理的緒論部分，此章跟2011年大綱相比變化是將：“馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)”改為“馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源”。
唯物論部分沒(méi)有變化。 辯證法部分將“聯(lián)系與發(fā)展；發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過(guò)程”改為“發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過(guò)程”；刪掉了“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”；將“事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及否定之否定”改成“事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定”；將“唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性” 改成“唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性”。
第三章所指出，認(rèn)識(shí)世界和改造世界部分是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論部分，有兩處更改，將“實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性”改為“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性”；將“實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介”改為“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介”。這樣表述更加完備，使知識(shí)點(diǎn)更加全面、綜合。
馬克思主義哲學(xué)唯物史觀部分相對(duì)于2011年變化如下：將“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一” 改為“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用”；將“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義”改為“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義”；將 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵”；刪掉“上層建筑的含義”；將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系”；將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律”改為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律”；刪除“社會(huì)主義社會(huì)的改革”；將“科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的二重性”改為“科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性”。
綜上，我們針對(duì)2012年新的考研政治大綱馬克思主義哲學(xué)部分的變化和命題規(guī)律進(jìn)行了分析，下面，根據(jù)《2012年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試 思想政治理論考試大綱配套強(qiáng)化指導(dǎo)》，針對(duì)新大綱的特點(diǎn)，老師們談一下2012年考生對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)方法。
第一，概念清晰，邏輯框架鮮明
學(xué)習(xí)馬克思主義原理，首先要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明。例如，我們把哲學(xué)定義為“世界觀的理論體系” 或“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因?yàn)槿巳硕加惺澜缬^，不管他自己是否意識(shí)到了，但并非每個(gè)人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)，并非一切世界觀都是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個(gè)概念時(shí)，建議廣大的2012年的考生們既要注意哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要注意哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，不要把哲學(xué)與世界觀相混淆。
再如，我們把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)定義為“與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”，而不是定義為“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。因?yàn)椤芭c生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和”與 “生產(chǎn)關(guān)系的總和”所包含的內(nèi)容是不同的。在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是既有與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，又有與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，如舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽等?！吧a(chǎn)關(guān)系的總和”包括了所有這些生產(chǎn)關(guān)系，內(nèi)容十分寬泛，而生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系才叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。