二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容：
道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。
二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容：
法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展的一個(gè)樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂”等。
（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。
（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。
道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。
（1）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。
（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。
二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容：
法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。
（1）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展的一個(gè)樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。
（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。
二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。
墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。
1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂”等。
（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。
（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。
（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。
（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。
（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。