論文摘要：南朝劉宋時(shí)期的劉義慶所編撰的《世說新語》一書，為后世展現(xiàn)了中國魏晉文人這一獨(dú)具個(gè)性的群體的生活風(fēng)貌。在中國文學(xué)，它向來被視作中國古代志人小說的初祖。事實(shí)上，《世說新語》在一些章節(jié)條目中還保留了大量極有理論參考價(jià)值的文學(xué)批評文獻(xiàn)材料。文章特以《世說新語?文學(xué)》為例，簡要論述《世說新語》在這一方面的價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)批評：文獻(xiàn)
《世說新語》原稱《世說》，唐時(shí)稱《世說新書》，原書八卷，分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門。由南朝劉宋時(shí)期的劉義慶所作．梁劉孝標(biāo)為之作注。在中國文學(xué)，尤其在中國小說發(fā)展。這部著作占有重要的一席之地。作為被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的中國古代志人小說的發(fā)端之作，它對于小說這一文體在后世的成熟和演變，具有里程碑式的意義。事實(shí)上，拿我們今天的小說藝術(shù)虛構(gòu)性這一衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，把它界定為完全意義上的小說，還是值得商榷的?！妒勒f新語》側(cè)重記載了魏晉文人群體的言談舉止，堪稱為當(dāng)時(shí)文人提供談資并借以學(xué)習(xí)揣摩的“名士的教科書”，正如《中國小說史略》所言，它屬于“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”的“賞心”之作。同時(shí)，由于《世說新語》一書中記錄的人物言行，在一定程度上仍帶有史傳的色彩。因此，它的史料文獻(xiàn)價(jià)值也逐漸為今人所重視。本文以《文學(xué)》一門為例證，進(jìn)行歸納探究，試圖使人們對《世說新語》在文學(xué)批評成果方面進(jìn)行重新認(rèn)識。
在中國幾千年的文明。涌現(xiàn)出一大批承載傳統(tǒng)文化的論著典籍，然而由于改朝換代的紛飛戰(zhàn)火、統(tǒng)治者的文化鉗制，加之一些史料保存上不可克服的自然因素，很多書籍典章已經(jīng)灰飛煙滅，對我們今人來說，的確是莫大的損失與遺憾。為了盡量恢復(fù)這些已經(jīng)散佚的作品的原貌，我們努力在一些有幸保留下來的典籍中尋找點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思想光輝。在《世說新語?文學(xué)》中，我們可以追溯一些論著在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作和流散情況。鄭玄想為《春秋左氏傳》作注，還沒完成，一次外出遇見服虔，有感于服虔也潛心于為《左傳》作注，與自己志同道合，于是鄭玄把自己注過的部分都給了服虔，因此有了服虔的《春秋左氏傳解誼》。另如《老子》的成書過程，究竟最初它就分為《道》、《德》兩部分，還是后人的編排劃分?《文學(xué)》中有一條目談到何晏剛完成《老子》注，去拜訪王弼，發(fā)現(xiàn)王弼的注精深?yuàn)W秘，于是心悅誠服，把自己的注改成了《道》、《德》二論。魏晉時(shí)，為前代各家經(jīng)典作注似乎是蔚然成風(fēng)?！段膶W(xué)》中提到，單為《莊子》作注的就有幾十家，但由于道家精意的高妙，鮮有人能參透。其中向秀的注解可謂精妙絕倫，但《秋水》、《至樂》在他離世時(shí)可惜沒有注完。才華出眾的郭象對向秀的遺作略加改動(dòng)，又補(bǔ)注了《秋水、《至樂》，因此傳世的有向秀、郭象兩種《莊子》的注本，其實(shí)義理闡釋是相同的。盡管《世說新語》還有不少類似于這樣的記載，其真實(shí)性仍有待于我們借助其他文章典籍作對比確證，但是它畢竟為我們了解中國文學(xué)遺產(chǎn)積存的歷史打開了一扇窗戶，提供了一條值得探尋的路徑。
魏晉時(shí)期是一個(gè)極其崇尚美的時(shí)代，這種美包括外在的聲色之美、內(nèi)在的涵養(yǎng)之美。體現(xiàn)在具體作家、作品上，它可以說是豐富多彩的，我們從《文學(xué))一門能夠明顯嗅出那段歲月文壇上獨(dú)有的氣息。首先，一些千古傳誦的佳作在劉義慶的筆下多有提及。這使得后人對它們的解讀變得有據(jù)可查。當(dāng)時(shí)眾多名士喜歡鉆研《莊子?逍遙游》的理趣，但少有人能夠超越郭象、向秀的，唯有支遁的觀點(diǎn)高超出眾，“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)?！比粝氚彦羞b游》的真諦透徹領(lǐng)悟，恐怕一定要從郭象、向秀、支遁等人的注釋、宏論人手了。魏晉時(shí)人清談玄遠(yuǎn)，在對一些文學(xué)作品的鑒賞中，展現(xiàn)了他們特有的審美取向。一次，謝安趁弟子們聚會的時(shí)候，問“《毛詩》何句?”謝玄說：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏’?！敝x安說：“哥謨定命。遠(yuǎn)遒辰告’?！闭J(rèn)為這句頗有高人的深意。在當(dāng)時(shí)的作品品評和流傳過程當(dāng)中。被所謂社會名士認(rèn)可，也是相當(dāng)重要的，確實(shí)是“眾口鑠金。積毀銷骨?！弊笏寄米约旱摹度假x》給別人看，人們都譏諷詆毀，不屑一顧。只有張華對此文有極高的評價(jià)，認(rèn)為這篇文章可以和張衡的《二京賦》鼎足為三，并建議他請名士作個(gè)宣傳。于是左思請皇甫謐為《三都賦》寫了序，其作立刻身價(jià)倍增，一時(shí)洛陽紙貴。這說明中國文人很早就有了借助名人效應(yīng)，推介自己的文學(xué)產(chǎn)品的自覺意識．在那樣一個(gè)年代的確是難能可貴的。《文學(xué)》對作品的傳播情況也多有記述：當(dāng)裴啟的《語林》剛剛問世，就被遠(yuǎn)近大加傳頌。當(dāng)時(shí)的名流少年沒有不傳技的，人手一份，尤其是記載王世殉的《經(jīng)王公酒壚下賦》，頗有文采。了解作品當(dāng)時(shí)的寫作背景，方便我們把握詩文的深層涵義，并能夠進(jìn)一步很好地認(rèn)識作者以及他的相關(guān)作品。劉義慶記載了今人家喻戶曉的曹植七步成詩的典故．幫助我們更深地體會為什么曹植后期的詩風(fēng)由原有的意氣昂揚(yáng)轉(zhuǎn)為哀愁低落，顯然，君臣、兄弟之間的不容，政治上的恐慌與失意是最重要的主導(dǎo)因素。在對當(dāng)時(shí)文人作品的評議賞析中．《文學(xué)》一門不乏精辟的論斷，往往數(shù)語即勾勒出一位文人的文學(xué)風(fēng)貌，它們與其他論著中的評語相互呼應(yīng)，更加具備了說服力。如孫綽說：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！币馑际钦f，潘岳的文章之絢麗如同披著錦緞，無處不美：陸機(jī)的文章好比沙粒中選金子，常常能發(fā)現(xiàn)珍寶。另一條目中，孫綽又說：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！奔磁嗽赖奈恼聹\顯簡練。陸機(jī)的文章深?yuàn)W蕪雜。潘岳、陸機(jī)是兩位重要的太康詩人，在《晉書?潘岳傳》中記載：“岳美姿儀，辭藻絕麗”，《續(xù)文章志》中說：“岳為文，選言簡章，清綺絕倫。”《文章傳》對陸文也有贊語：“機(jī)善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善”?？梢?，劉義慶的記述恰是時(shí)人文學(xué)觀的真實(shí)反映，是比較客觀的。另外，我們結(jié)合他們的作品去品味，亦會得到大致相同的結(jié)論。此外，《文學(xué)》一門還有對其他作家、作品的評論．譬如簡文帝稱贊許詢說：“玄度(許詢字玄度)五言詩，可謂妙絕時(shí)人?！?BR>
論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)批評：文獻(xiàn)
《世說新語》原稱《世說》，唐時(shí)稱《世說新書》，原書八卷，分德行、言語、政事、文學(xué)等三十六門。由南朝劉宋時(shí)期的劉義慶所作．梁劉孝標(biāo)為之作注。在中國文學(xué)，尤其在中國小說發(fā)展。這部著作占有重要的一席之地。作為被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的中國古代志人小說的發(fā)端之作，它對于小說這一文體在后世的成熟和演變，具有里程碑式的意義。事實(shí)上，拿我們今天的小說藝術(shù)虛構(gòu)性這一衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，把它界定為完全意義上的小說，還是值得商榷的?！妒勒f新語》側(cè)重記載了魏晉文人群體的言談舉止，堪稱為當(dāng)時(shí)文人提供談資并借以學(xué)習(xí)揣摩的“名士的教科書”，正如《中國小說史略》所言，它屬于“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”的“賞心”之作。同時(shí)，由于《世說新語》一書中記錄的人物言行，在一定程度上仍帶有史傳的色彩。因此，它的史料文獻(xiàn)價(jià)值也逐漸為今人所重視。本文以《文學(xué)》一門為例證，進(jìn)行歸納探究，試圖使人們對《世說新語》在文學(xué)批評成果方面進(jìn)行重新認(rèn)識。
在中國幾千年的文明。涌現(xiàn)出一大批承載傳統(tǒng)文化的論著典籍，然而由于改朝換代的紛飛戰(zhàn)火、統(tǒng)治者的文化鉗制，加之一些史料保存上不可克服的自然因素，很多書籍典章已經(jīng)灰飛煙滅，對我們今人來說，的確是莫大的損失與遺憾。為了盡量恢復(fù)這些已經(jīng)散佚的作品的原貌，我們努力在一些有幸保留下來的典籍中尋找點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思想光輝。在《世說新語?文學(xué)》中，我們可以追溯一些論著在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作和流散情況。鄭玄想為《春秋左氏傳》作注，還沒完成，一次外出遇見服虔，有感于服虔也潛心于為《左傳》作注，與自己志同道合，于是鄭玄把自己注過的部分都給了服虔，因此有了服虔的《春秋左氏傳解誼》。另如《老子》的成書過程，究竟最初它就分為《道》、《德》兩部分，還是后人的編排劃分?《文學(xué)》中有一條目談到何晏剛完成《老子》注，去拜訪王弼，發(fā)現(xiàn)王弼的注精深?yuàn)W秘，于是心悅誠服，把自己的注改成了《道》、《德》二論。魏晉時(shí)，為前代各家經(jīng)典作注似乎是蔚然成風(fēng)?！段膶W(xué)》中提到，單為《莊子》作注的就有幾十家，但由于道家精意的高妙，鮮有人能參透。其中向秀的注解可謂精妙絕倫，但《秋水》、《至樂》在他離世時(shí)可惜沒有注完。才華出眾的郭象對向秀的遺作略加改動(dòng)，又補(bǔ)注了《秋水、《至樂》，因此傳世的有向秀、郭象兩種《莊子》的注本，其實(shí)義理闡釋是相同的。盡管《世說新語》還有不少類似于這樣的記載，其真實(shí)性仍有待于我們借助其他文章典籍作對比確證，但是它畢竟為我們了解中國文學(xué)遺產(chǎn)積存的歷史打開了一扇窗戶，提供了一條值得探尋的路徑。
魏晉時(shí)期是一個(gè)極其崇尚美的時(shí)代，這種美包括外在的聲色之美、內(nèi)在的涵養(yǎng)之美。體現(xiàn)在具體作家、作品上，它可以說是豐富多彩的，我們從《文學(xué))一門能夠明顯嗅出那段歲月文壇上獨(dú)有的氣息。首先，一些千古傳誦的佳作在劉義慶的筆下多有提及。這使得后人對它們的解讀變得有據(jù)可查。當(dāng)時(shí)眾多名士喜歡鉆研《莊子?逍遙游》的理趣，但少有人能夠超越郭象、向秀的，唯有支遁的觀點(diǎn)高超出眾，“支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)?！比粝氚彦羞b游》的真諦透徹領(lǐng)悟，恐怕一定要從郭象、向秀、支遁等人的注釋、宏論人手了。魏晉時(shí)人清談玄遠(yuǎn)，在對一些文學(xué)作品的鑒賞中，展現(xiàn)了他們特有的審美取向。一次，謝安趁弟子們聚會的時(shí)候，問“《毛詩》何句?”謝玄說：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏’?！敝x安說：“哥謨定命。遠(yuǎn)遒辰告’?！闭J(rèn)為這句頗有高人的深意。在當(dāng)時(shí)的作品品評和流傳過程當(dāng)中。被所謂社會名士認(rèn)可，也是相當(dāng)重要的，確實(shí)是“眾口鑠金。積毀銷骨?！弊笏寄米约旱摹度假x》給別人看，人們都譏諷詆毀，不屑一顧。只有張華對此文有極高的評價(jià)，認(rèn)為這篇文章可以和張衡的《二京賦》鼎足為三，并建議他請名士作個(gè)宣傳。于是左思請皇甫謐為《三都賦》寫了序，其作立刻身價(jià)倍增，一時(shí)洛陽紙貴。這說明中國文人很早就有了借助名人效應(yīng)，推介自己的文學(xué)產(chǎn)品的自覺意識．在那樣一個(gè)年代的確是難能可貴的。《文學(xué)》對作品的傳播情況也多有記述：當(dāng)裴啟的《語林》剛剛問世，就被遠(yuǎn)近大加傳頌。當(dāng)時(shí)的名流少年沒有不傳技的，人手一份，尤其是記載王世殉的《經(jīng)王公酒壚下賦》，頗有文采。了解作品當(dāng)時(shí)的寫作背景，方便我們把握詩文的深層涵義，并能夠進(jìn)一步很好地認(rèn)識作者以及他的相關(guān)作品。劉義慶記載了今人家喻戶曉的曹植七步成詩的典故．幫助我們更深地體會為什么曹植后期的詩風(fēng)由原有的意氣昂揚(yáng)轉(zhuǎn)為哀愁低落，顯然，君臣、兄弟之間的不容，政治上的恐慌與失意是最重要的主導(dǎo)因素。在對當(dāng)時(shí)文人作品的評議賞析中．《文學(xué)》一門不乏精辟的論斷，往往數(shù)語即勾勒出一位文人的文學(xué)風(fēng)貌，它們與其他論著中的評語相互呼應(yīng)，更加具備了說服力。如孫綽說：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！币馑际钦f，潘岳的文章之絢麗如同披著錦緞，無處不美：陸機(jī)的文章好比沙粒中選金子，常常能發(fā)現(xiàn)珍寶。另一條目中，孫綽又說：“潘文淺而凈，陸文深而蕪?！奔磁嗽赖奈恼聹\顯簡練。陸機(jī)的文章深?yuàn)W蕪雜。潘岳、陸機(jī)是兩位重要的太康詩人，在《晉書?潘岳傳》中記載：“岳美姿儀，辭藻絕麗”，《續(xù)文章志》中說：“岳為文，選言簡章，清綺絕倫。”《文章傳》對陸文也有贊語：“機(jī)善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善”?？梢?，劉義慶的記述恰是時(shí)人文學(xué)觀的真實(shí)反映，是比較客觀的。另外，我們結(jié)合他們的作品去品味，亦會得到大致相同的結(jié)論。此外，《文學(xué)》一門還有對其他作家、作品的評論．譬如簡文帝稱贊許詢說：“玄度(許詢字玄度)五言詩，可謂妙絕時(shí)人?！?BR>