綜合輔導(dǎo)之2011年在職教育碩士論述題
1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。
答：(一)個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。
(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：
(1)個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。
(2)身心發(fā)展的順序性：個體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進(jìn)。
(3)個體身心發(fā)展的階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。
(4)個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)嘗?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展?；パa(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
(5)個體身心發(fā)展的個別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，因材施教。
2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響。
答：環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：
(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。
(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，充分利用社會的有利教育力量。
1.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么?
答：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強(qiáng)了對學(xué)前教育的重視，很多國家將學(xué)前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)的銜接工作。
(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。
(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會，普通中學(xué)中不能升入高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評價的方法也多種多樣。來源:金融黃埔教育
(5)教育的國際交流加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的影響下，國際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作，教育機(jī)構(gòu)的跨國設(shè)立，國際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等，一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。
2.孔子的教育思想。
答：孔子是中國古代偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。
(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。
(2)他的學(xué)說以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。
(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。
(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。
(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
3.杜威的教育思想。
答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。
(1)對教育本質(zhì)的論述：
①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。
②由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育即生長。
③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。
④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)。
⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。
(2)對傳統(tǒng)教育的批判：
①他對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。
②他反對從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性;反對外部紀(jì)律，主張自由活動;反對向教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí);
③他主張的教育是沒有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)淪，從而得到發(fā)展。
(3)在《民本主義與教育》一書中重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。
1、《教育學(xué)》的優(yōu)缺點(diǎn)是什么?
答：1939年，前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時被認(rèn)為是具有權(quán)威的馬克思主義的《教育學(xué)》。
優(yōu)點(diǎn)：
(1)重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用。認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是授予學(xué)生以自然、社會和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。
(2)肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式。
(3)強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。缺點(diǎn)：
(1)在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。
(2)在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。
(3)在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。
(4)過于強(qiáng)調(diào)了課程，教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。
2、記》的教育思想是什么?
答：(1)《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。
(2)《學(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體系，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。
(3)《學(xué)記》要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)外相結(jié)合。
(4)《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的辨證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。
(5)《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走;對學(xué)生提出了比較高的要求但不讓學(xué)生灰心;指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已達(dá)到很高的認(rèn)識水平。
1.個體身心發(fā)展的一般規(guī)律。
答：(一)個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。
(二)個體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：
(1)個體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。
(2)身心發(fā)展的順序性：個體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進(jìn)。
(3)個體身心發(fā)展的階段性：個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。
(4)個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)嘗?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展?；パa(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
(5)個體身心發(fā)展的個別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們在教育工作中發(fā)現(xiàn)研究個體間的差異特征，因材施教。
2.環(huán)境對個體發(fā)展的影響。
答：環(huán)境對個體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個方面：
(1)為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇條件和對象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對個體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個體對環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個體，其發(fā)展水平也不會完全相同。個體對環(huán)境持積極態(tài)度，就會挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識、利用和超越環(huán)境的意識和能力。
(2)環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對于教育者來說，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會的聯(lián)系，充分利用社會的有利教育力量。
1.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢是什么?
答：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國政府普遍加強(qiáng)了對學(xué)前教育的重視，很多國家將學(xué)前教育納入了國家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)的銜接工作。
(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定的、對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國際潮流，被視為衡量一個國家是否文明的標(biāo)志之一?，F(xiàn)在世界上有近三分之一的國家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。
(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會，普通中學(xué)中不能升入高一年級的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評價的方法也多種多樣。來源:金融黃埔教育
(5)教育的國際交流加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的影響下，國際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動、競爭與合作，教育機(jī)構(gòu)的跨國設(shè)立，國際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等，一個世界性的各國教育相互滲透、高度融合的大趨勢正在出現(xiàn)。
2.孔子的教育思想。
答：孔子是中國古代偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。
(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。
(2)他的學(xué)說以“仁”為核心和高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。
(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。
(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。
(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。
(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
3.杜威的教育思想。
答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書。
(1)對教育本質(zhì)的論述：
①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。
②由于生活是一個發(fā)展過程、生長過程，所以教育即生長。
③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。
④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)。
⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。
(2)對傳統(tǒng)教育的批判：
①他對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教育目的的批判，是對教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書的奴隸。
②他反對從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性;反對外部紀(jì)律，主張自由活動;反對向教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí);
③他主張的教育是沒有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)淪，從而得到發(fā)展。
(3)在《民本主義與教育》一書中重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。
1、《教育學(xué)》的優(yōu)缺點(diǎn)是什么?
答：1939年，前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時被認(rèn)為是具有權(quán)威的馬克思主義的《教育學(xué)》。
優(yōu)點(diǎn)：
(1)重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用。認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是授予學(xué)生以自然、社會和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。
(2)肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式。
(3)強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。缺點(diǎn)：
(1)在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。
(2)在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。
(3)在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。
(4)過于強(qiáng)調(diào)了課程，教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。
2、記》的教育思想是什么?
答：(1)《學(xué)記》提出：“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。
(2)《學(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體系，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。
(3)《學(xué)記》要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即主張課內(nèi)外相結(jié)合。
(4)《學(xué)記》提出了教學(xué)相長的辨證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。
(5)《學(xué)記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走;對學(xué)生提出了比較高的要求但不讓學(xué)生灰心;指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已達(dá)到很高的認(rèn)識水平。