解析：本題考查語(yǔ)句的理解能力?！坝嘁衾@梁”是指聽(tīng)完歌聲以后的感覺(jué)。
44.形容王小玉的說(shuō)唱，主要運(yùn)用的修辭手法是：
A.比喻 B.夸張 C.擬人 D.排比
答案A
解析：本題考查修辭手法。第二第三段用了大量的比喻來(lái)描寫(xiě)小玉的說(shuō)唱。
45.文章用各種感官感覺(jué)的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)王小玉的歌聲。下列選項(xiàng)中與文章不符的是：
A.觸覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué) B.聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)
C.嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué) D.聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)
答案C
解析：本題考查描寫(xiě)的角度。文章中沒(méi)有出現(xiàn)視覺(jué)、觸覺(jué)的描寫(xiě)。
46-50閱讀下面的文字，完成下列5題。
漢字的優(yōu)點(diǎn)是否即是一切象形文字的優(yōu)點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，漢字決非僅僅是象形文字。漢字不僅具象（象形），而且有想象（形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注）和抽象（指事、假借）。古人的“六書(shū)”法則早就指出了這一點(diǎn)。漢字是兼具象、想象與抽象三者為一體的藝術(shù)化文字。這恰恰道出了漢字永存于世的最根本的奧秘。古埃及的象形文字和兩河流域的楔形文字正因?yàn)槿鄙倭诉@一點(diǎn)，從而變成了人類(lèi)歷史文明陳?ài)E。漢字從它被創(chuàng)造的第一天起，就不僅是信息運(yùn)載的工具，也是中國(guó)人賦予美感的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象。世界上恐怕找不到第二個(gè)民族（學(xué)習(xí)漢字的日本人等除外）像中國(guó)人這樣，把書(shū)寫(xiě)自己民族的文字當(dāng)作民族最崇高的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待。中國(guó)人的漢字書(shū)法，從甲骨文起，每一次字體的嬗變，都伴隨著藝術(shù)美感的集約化過(guò)程。正是這種過(guò)程，逐漸造就了漢字的信息“集裝箱”功能。換言之，是中國(guó)人對(duì)美感的無(wú)窮無(wú)盡的追求引領(lǐng)著民族文字的進(jìn)化和發(fā)展。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)閷?shí)際上人類(lèi)文明也是由人類(lèi)的美感引導(dǎo)著向前進(jìn)化和發(fā)展的。這是一個(gè)深刻的人性的真理。
中國(guó)的漢字書(shū)法是一門(mén)從具象出發(fā)，而兼及想象和抽象的綜合性視覺(jué)藝術(shù)，他給予人們的美感不僅是崇高、和諧。自由，而是集崇高、和諧、自由于一體的溫柔敦厚、安定平和、淡泊雋永。一幅好的書(shū)法作品值得人們欣賞的是它的藝術(shù)品位、風(fēng)味和韻味。味道離不開(kāi)作品，也無(wú)不與作者的人品、文品具有千絲萬(wàn)縷的牽連。縱覽古來(lái)的書(shū)法名家，很少有僅以書(shū)技名世者，鐘張二王、歐虞顏柳、蘇黃米蔡，趙董文祝，不是朝廷名臣，便是文壇名將。書(shū)法藝術(shù)的品位緊緊與人品、文品關(guān)聯(lián)。如同漢字的貴族氣，或言精英氣更恰當(dāng)，不過(guò)，這種精英氣也極易變成庸人氣。在這里，高雅與低俗，往往在乎人。正因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有別于雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)等再現(xiàn)自然美感的藝術(shù)，而是具有濃厚的人性美感、自我表現(xiàn)意味的藝術(shù)。人們通常說(shuō)，書(shū)如其人，字如其人，這是極有道理的。寫(xiě)字不僅判斷人，更能培育人，這與書(shū)法藝術(shù)的綜合特點(diǎn)分不開(kāi)。筆者認(rèn)為，書(shū)法的美育價(jià)值更甚于它的審美價(jià)值，極有利于綜合開(kāi)發(fā)兒童（乃至成人）的空間具象、運(yùn)動(dòng)（時(shí)間、速度）想象和符號(hào)抽象的直覺(jué)能力，從而極有利于全面地調(diào)動(dòng)人類(lèi)感官和大腦兩半球的智慧和潛能。
（節(jié)錄自黎鳴《漢字：統(tǒng)一人類(lèi)語(yǔ)言的選擇》，略有刪改）