1.人類的解放是雙手的解放，這使得人類得以從野蠻的動物中變得高貴起來，而火的運(yùn)用使原始人群在享受美味的同時，大腦逐漸向智能化的方向發(fā)展。弓箭是人類借助智慧而在當(dāng)時產(chǎn)生的巔峰之作，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了獵捕野獸的作用，更為重要的是它使人類從此可以用最小的代價來贏取的利益、在最小的危險中獲得更多的實(shí)惠，因此，人類開始不自覺地凌駕于其他兄弟和敵人之上，終于成為地球上新的和偉大的“國王”。
這段話的主要意思是( )。
A.解放雙手使人類能夠從自然界的束縛中解放出來，人類得以成為凌駕于自然的高高在上的“國王”
B.弓箭在人類發(fā)展具有極其重要的意義和作用，人類能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者
C.人類大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個原因使人類成為自然界中的“國王”
D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類成為自然的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)
2.羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒有哪個民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒有認(rèn)知、沒有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的;說崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們在自己的政治文明中毫不掩飾對自己老師的喜愛，即使在神話中，宙斯也不過換了個朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說愛。
以下觀點(diǎn)符合這段話意思的是( )。
A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜
B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國
C. 羅馬人是所有民族中最能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印
D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造
3.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說主要不在于它對已有問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問題的方式，它面對時代的新發(fā)展提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
這段話主要說明( )。
A. 哲學(xué)所以能對時代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B. 哲學(xué)與它所面對的時代有著密切的關(guān)系，它總是要對時代的新發(fā)展提出新問題
C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對時代要求改變了自己提出問題的方式
D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對已有問題的新理解，而在于它用新的方法解決問題
4.語言的使用是社會經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語言用得正確，對于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話的是( )。
A. 語言的使用與人類息息相關(guān)
B. 學(xué)習(xí)正確使用語言對我們都具有極其重要的意義
C. 學(xué)習(xí)正確使用語言是我們生活所必需的
D. 語言在我們生活中扮演著一個非常重要的角色
5.公德還是私德的爭論在公交車上的讓座表現(xiàn)得最為明顯。從表面上來看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢就有了坐座位的權(quán)利，即使沒有座位也是因?yàn)樽约旱臅r間成本比有座位的花費(fèi)少(例如早到的人比遲到者時間成本上花費(fèi)得多)，因而沒有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn);但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺的社會行為規(guī)則的原因在于社會對弱勢群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來衡量，而必須看到一分錢一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。
以下各項(xiàng)最能概括上段文字的是( )。
A. 公德與私德的異同B. 為何要在公交車上讓座
C. 公德與私德的差異D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德
6.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品質(zhì)，在道德上歷來是備受推崇的。但道德評價與歷史評價常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦φ\實(shí)給予高度肯定的時候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時恰好是否定性的。伽利略捍衛(wèi)、宣傳“日心說”，塞爾維特提出“血液循環(huán)說”，都是誠實(shí)的表現(xiàn)，他們也因這種深刻的誠實(shí)而為當(dāng)代和后世所景仰，但他們的誠實(shí)卻動搖了上帝的地位從而得罪了教會，因此在受人尊崇的同時，不是被燒死就是被禁閉。對誠實(shí)的否定固然令人遺憾，但尚可從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)：誠實(shí)的人面對誠實(shí)給他帶來的困境時，他可以從中引發(fā)出—種做人的高貴感、豪邁感、莊嚴(yán)感，也可以自足、自愿、自我平衡。
這段文字闡述的中心論點(diǎn)是( )。
A.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品格，在道德上歷來備受推崇
B.誠實(shí)的道德評價與歷史評價相互背離
C.當(dāng)?shù)赖聦φ\實(shí)給予肯定時，從政治或經(jīng)濟(jì)得到的回應(yīng)有時恰好是否定的
D.對誠實(shí)的否定可以從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)
7.人們的書寫活動是在大腦的統(tǒng)一指揮下進(jìn)行的。大腦由左右兩個半球所組成。它們交叉指揮肢體活動，即左半球指揮右手的活動，右半球指揮左手的活動。在正常情況下，人們是在用右手書寫，受大腦左半球指揮，并且經(jīng)過長期練習(xí)已在大腦皮層中建立了穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。同時，左右手手臂的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能也是對稱的，書寫規(guī)則是根據(jù)右手活動制定的。
這段文字的中心意思是( )。
A.人的書寫活動是在大腦指揮下進(jìn)行的
B.書寫習(xí)慣的形成是大腦長期作用的結(jié)果
C.由于書寫活動的長期習(xí)慣及書寫規(guī)則的制定特點(diǎn)決定正常情況下用右手進(jìn)行書寫
D.大腦左右半球是交叉指揮肢體活動的一個聯(lián)系系統(tǒng)
8.《紐約時報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙。該報(bào)的版面在傳統(tǒng)上比較嚴(yán)肅，新聞?wù)掌欢?，并且尺寸也小。近年來，由于電視的影響和?bào)業(yè)的競爭，《紐約時報(bào)》上新聞?wù)掌某叽缫矓U(kuò)大了，從《紐約時報(bào)》來看，報(bào)紙運(yùn)用照片，不只是作為活躍版面的手段，而且已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。
這段話主要支持了這樣一個論點(diǎn)，即( )。
A.《紐約時報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙
B.就連美國最有影響的《紐約時報(bào)》也不得不迫于競爭的壓力對自己一貫的風(fēng)格作出調(diào)整
C.《紐約時報(bào)》上新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大了
D.通過《紐約時報(bào)》改變版面?zhèn)鹘y(tǒng)的事例說明報(bào)紙運(yùn)用照片已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)
9.中國并非沒有擴(kuò)張土地資源的條件，我們到現(xiàn)在至少有考試大5億畝干旱荒漠土沉睡在西部。但是如果按照現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，對外招標(biāo)，你哪怕鋪上一批非常漂亮的高速公路，結(jié)果也就是這條公路靜悄悄，兩邊沒人。你就算修了輔線鐵路，這四條鐵軌也就在月光下閃著寒光。
下列說法正確的是( )。
A.不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式
B.開放西部必須采取對外招標(biāo)的方式
C.不修路是因?yàn)閮蛇厸]人
D.修了輔線鐵路，四條鐵軌就在月下閃著寒光
10.任何地方只要小農(nóng)人口仍占一定規(guī)模，它就要實(shí)行合作經(jīng)濟(jì)。日本現(xiàn)在大約有5%左右的農(nóng)民人口，臺灣大概有8%，韓國也有7%左右，但是幾乎都是政府以一定的政策優(yōu)惠，以一定的投資來幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)、合作運(yùn)輸、合作銷售、合作加工、合作保險、合作金融等。鼓吹讓農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作、聯(lián)合，那是不可能的。
以下說法錯誤的是( )。
A.合作經(jīng)濟(jì)都需要政府以一定的政策優(yōu)惠支持
B.政府投資能幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)
C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有的是負(fù)效益生產(chǎn)
D.不應(yīng)鼓吹農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作
這段話的主要意思是( )。
A.解放雙手使人類能夠從自然界的束縛中解放出來，人類得以成為凌駕于自然的高高在上的“國王”
B.弓箭在人類發(fā)展具有極其重要的意義和作用，人類能夠因此成為自然界中新的統(tǒng)治者
C.人類大腦的發(fā)展源于熟食的食用，而火的使用則植根于雙手的解放，正是這個原因使人類成為自然界中的“國王”
D.弓箭在原始人群的進(jìn)化過程中使獵捕野獸的數(shù)量增多，保證了生存和繁衍，從而使人類成為自然的理想得以付諸實(shí)現(xiàn)
2.羅馬的輝煌建立在希臘的智慧之上，愛琴海邊的浪漫在融入了蠻族的實(shí)用主義之后并沒有象通常的征服結(jié)果那樣，失去自己的領(lǐng)地。事實(shí)上，沒有哪個民族象日耳曼人一樣理解和崇拜希臘的文明。說理解，是因?yàn)殡m然羅馬人建立了自己的文化，但他們的文化中總是巧妙地穿插、倒映著希臘文化的縮影，沒有認(rèn)知、沒有觸及到希臘人的心靈，這樣近乎完美的結(jié)合是難以實(shí)現(xiàn)的;說崇拜，是因?yàn)榧词菇⒘俗约糊嫶蟮牡蹏?，民主的氣味依舊到處存在，羅馬人并沒有歧視失敗者的政治架構(gòu)，他們在自己的政治文明中毫不掩飾對自己老師的喜愛，即使在神話中，宙斯也不過換了個朱庇特的名字，繼續(xù)和其他女人或女神談情說愛。
以下觀點(diǎn)符合這段話意思的是( )。
A. 羅馬人的輝煌是將自身的浪漫和希臘的實(shí)用主義精神結(jié)合之后誕生的，羅馬人對希臘的文明有很深的認(rèn)知和崇拜
B. 羅馬人征服希臘之后，將希臘的政治文明作為自己的楷模，建立起類似于希臘政治架構(gòu)的龐大帝國
C. 羅馬人是所有民族中最能理解希臘人的文化含義，理解希臘人心理特點(diǎn)的民族，所以在他們的文化中總能夠看到希臘文化的烙印
D. 將宙斯的名字換成朱庇特，并不改變?nèi)宋锏墓逃行愿窈凸适虑楣?jié)，反映出羅馬人即使是在神話創(chuàng)作中也非常尊重希臘人的創(chuàng)造
3.一種哲學(xué)的重大發(fā)展不在于或者說主要不在于它對已有問題給出新的解釋、新的說明，而在于面對時代的要求，它改變了自己提出哲學(xué)問題的方式，它面對時代的新發(fā)展提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和新的理論。
這段話主要說明( )。
A. 哲學(xué)所以能對時代發(fā)展有所促進(jìn)，在于它提出了新問題，凝結(jié)出新的范疇和理論
B. 哲學(xué)與它所面對的時代有著密切的關(guān)系，它總是要對時代的新發(fā)展提出新問題
C. 哲學(xué)上的重大發(fā)展，在于它面對時代要求改變了自己提出問題的方式
D. 哲學(xué)的重大發(fā)展不在于它對已有問題的新理解，而在于它用新的方法解決問題
4.語言的使用是社會經(jīng)濟(jì)政治文化生活的重要條件，是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語言用得正確，對于我們的思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話的是( )。
A. 語言的使用與人類息息相關(guān)
B. 學(xué)習(xí)正確使用語言對我們都具有極其重要的意義
C. 學(xué)習(xí)正確使用語言是我們生活所必需的
D. 語言在我們生活中扮演著一個非常重要的角色
5.公德還是私德的爭論在公交車上的讓座表現(xiàn)得最為明顯。從表面上來看，似乎是私德，因?yàn)楹茱@然，掏了錢就有了坐座位的權(quán)利，即使沒有座位也是因?yàn)樽约旱臅r間成本比有座位的花費(fèi)少(例如早到的人比遲到者時間成本上花費(fèi)得多)，因而沒有任何義務(wù)為別人讓座，而給別人讓座只是一種自我的良心發(fā)現(xiàn);但我們忘記了公德之所以是公德，正是在于權(quán)利的讓度，這種讓度就是對自己的一種不利，而出現(xiàn)這種自覺的社會行為規(guī)則的原因在于社會對弱勢群體的尊重與理解，所以讓座不能用經(jīng)濟(jì)利益來衡量，而必須看到一分錢一份權(quán)利背后的限制和阻礙，公德的執(zhí)行不僅在于自己的內(nèi)心自由，還在于社會輿論的強(qiáng)制，即使這種強(qiáng)制很微弱。
以下各項(xiàng)最能概括上段文字的是( )。
A. 公德與私德的異同B. 為何要在公交車上讓座
C. 公德與私德的差異D. 怎樣區(qū)分并遵守公德和私德
6.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品質(zhì)，在道德上歷來是備受推崇的。但道德評價與歷史評價常常相互背離：當(dāng)?shù)赖聦φ\實(shí)給予高度肯定的時候，它從政治或經(jīng)濟(jì)方面得到的回應(yīng)有時恰好是否定性的。伽利略捍衛(wèi)、宣傳“日心說”，塞爾維特提出“血液循環(huán)說”，都是誠實(shí)的表現(xiàn)，他們也因這種深刻的誠實(shí)而為當(dāng)代和后世所景仰，但他們的誠實(shí)卻動搖了上帝的地位從而得罪了教會，因此在受人尊崇的同時，不是被燒死就是被禁閉。對誠實(shí)的否定固然令人遺憾，但尚可從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)：誠實(shí)的人面對誠實(shí)給他帶來的困境時，他可以從中引發(fā)出—種做人的高貴感、豪邁感、莊嚴(yán)感，也可以自足、自愿、自我平衡。
這段文字闡述的中心論點(diǎn)是( )。
A.誠實(shí)作為一種優(yōu)良品格，在道德上歷來備受推崇
B.誠實(shí)的道德評價與歷史評價相互背離
C.當(dāng)?shù)赖聦φ\實(shí)給予肯定時，從政治或經(jīng)濟(jì)得到的回應(yīng)有時恰好是否定的
D.對誠實(shí)的否定可以從精神上、道德上的肯定中得到彌補(bǔ)
7.人們的書寫活動是在大腦的統(tǒng)一指揮下進(jìn)行的。大腦由左右兩個半球所組成。它們交叉指揮肢體活動，即左半球指揮右手的活動，右半球指揮左手的活動。在正常情況下，人們是在用右手書寫，受大腦左半球指揮，并且經(jīng)過長期練習(xí)已在大腦皮層中建立了穩(wěn)固的神經(jīng)聯(lián)系系統(tǒng)。同時，左右手手臂的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能也是對稱的，書寫規(guī)則是根據(jù)右手活動制定的。
這段文字的中心意思是( )。
A.人的書寫活動是在大腦指揮下進(jìn)行的
B.書寫習(xí)慣的形成是大腦長期作用的結(jié)果
C.由于書寫活動的長期習(xí)慣及書寫規(guī)則的制定特點(diǎn)決定正常情況下用右手進(jìn)行書寫
D.大腦左右半球是交叉指揮肢體活動的一個聯(lián)系系統(tǒng)
8.《紐約時報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙。該報(bào)的版面在傳統(tǒng)上比較嚴(yán)肅，新聞?wù)掌欢?，并且尺寸也小。近年來，由于電視的影響和?bào)業(yè)的競爭，《紐約時報(bào)》上新聞?wù)掌某叽缫矓U(kuò)大了，從《紐約時報(bào)》來看，報(bào)紙運(yùn)用照片，不只是作為活躍版面的手段，而且已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)。
這段話主要支持了這樣一個論點(diǎn)，即( )。
A.《紐約時報(bào)》是美國最有影響的報(bào)紙
B.就連美國最有影響的《紐約時報(bào)》也不得不迫于競爭的壓力對自己一貫的風(fēng)格作出調(diào)整
C.《紐約時報(bào)》上新聞?wù)掌某叽鐢U(kuò)大了
D.通過《紐約時報(bào)》改變版面?zhèn)鹘y(tǒng)的事例說明報(bào)紙運(yùn)用照片已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)
9.中國并非沒有擴(kuò)張土地資源的條件，我們到現(xiàn)在至少有考試大5億畝干旱荒漠土沉睡在西部。但是如果按照現(xiàn)在開發(fā)西部的方式，對外招標(biāo)，你哪怕鋪上一批非常漂亮的高速公路，結(jié)果也就是這條公路靜悄悄，兩邊沒人。你就算修了輔線鐵路，這四條鐵軌也就在月光下閃著寒光。
下列說法正確的是( )。
A.不支持現(xiàn)在開發(fā)西部的方式
B.開放西部必須采取對外招標(biāo)的方式
C.不修路是因?yàn)閮蛇厸]人
D.修了輔線鐵路，四條鐵軌就在月下閃著寒光
10.任何地方只要小農(nóng)人口仍占一定規(guī)模，它就要實(shí)行合作經(jīng)濟(jì)。日本現(xiàn)在大約有5%左右的農(nóng)民人口，臺灣大概有8%，韓國也有7%左右，但是幾乎都是政府以一定的政策優(yōu)惠，以一定的投資來幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)、合作運(yùn)輸、合作銷售、合作加工、合作保險、合作金融等。鼓吹讓農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作、聯(lián)合，那是不可能的。
以下說法錯誤的是( )。
A.合作經(jīng)濟(jì)都需要政府以一定的政策優(yōu)惠支持
B.政府投資能幫助農(nóng)民發(fā)展合作生產(chǎn)
C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有的是負(fù)效益生產(chǎn)
D.不應(yīng)鼓吹農(nóng)民只在負(fù)效益的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中合作