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68實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。
（1）在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。
（2）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
（3）認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識，理論規(guī)定實(shí)踐的目的，計(jì)劃，過程，使實(shí)踐獲得成功。
（）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。
69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)的水平。?。?）孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。
71非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。
（1）在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動(dòng)機(jī)，信仰，習(xí)慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
（3）幻想，想象，直覺在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①幻想，想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)，促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念，定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。
72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。
（1）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補(bǔ)充，修正。
（2）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展?！。?）“實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間，地點(diǎn)，條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。
74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)，思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
68實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。
（1）在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。
（2）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源。②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
（3）認(rèn)識能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識，理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實(shí)踐活動(dòng)的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識，理論規(guī)定實(shí)踐的目的，計(jì)劃，過程，使實(shí)踐獲得成功。
（）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。
69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)的水平。?。?）孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。
71非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。
（1）在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動(dòng)機(jī)，信仰，習(xí)慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。
（3）幻想，想象，直覺在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①幻想，想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)，促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念，定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。
72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程）。
（1）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋陀^事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究，補(bǔ)充，修正。
（2）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展?！。?）“實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間，地點(diǎn)，條件下的客觀實(shí)踐相符合。這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。
74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點(diǎn)，思想體系不斷根據(jù)實(shí)踐要求進(jìn)行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動(dòng)要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實(shí)踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個(gè)理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動(dòng)了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。