49中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。
（1）先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?BR> （2）《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓保该茈p方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。
（3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。
（4）宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。
（5）程顥，程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。
（6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨(dú)中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
（7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
50質(zhì)，量，度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)，量，度的意義。
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
（1）質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
（2）量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
（3）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。
51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
（1）量變是一種漸進(jìn)性的，不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
（2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化，相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（3）堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。
52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。
（1）肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
（2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。
53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。
（1）辯證的否定是包含肯定的否定。
（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
（4）辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
54否定之否定。
（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定，對否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段，否定階段，否定之否定階段。
（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。
（1）先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn)：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?BR> （2）《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓保该茈p方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。
（3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。
（4）宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。
（5）程顥，程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。
（6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨(dú)中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。
（7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。②在實(shí)踐上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。
50質(zhì)，量，度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)，量，度的意義。
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
（1）質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
（2）量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。
（3）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。
51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
（1）量變是一種漸進(jìn)性的，不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
（2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化，相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（3）堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。
52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。
（1）肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。肯定是保持事物存在，決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
（2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。
53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。
（1）辯證的否定是包含肯定的否定。
（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
（3）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。
（4）辯證的否定是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
54否定之否定。
（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定，對否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段，否定階段，否定之否定階段。
（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
（3）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。