37社會形態(tài)理論及意義。
（1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復(fù)雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。
38社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。
39人的本質(zhì)。
（1）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。馬克思就是從社會關(guān)系即社會性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
40人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關(guān)系中存在。
（2）人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
（3）人的價值包括兩方面內(nèi)容。①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個人對社會，對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。
41社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎(chǔ)：
（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)地向前發(fā)展。
（1）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一；社會形態(tài)是具體的，歷史的又是復(fù)雜的過程；雖然人對社會發(fā)展有其主體的選擇性，但是這種選擇性是對客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)的選擇；由于人們不能自由選擇某一種生產(chǎn)力，所以人們也不能自由選擇某一種社會形態(tài)。社會形態(tài)是一個自然歷史過程。
（2）社會形態(tài)理論的意義：①這一理論指出社會形態(tài)是統(tǒng)一的有機(jī)整體。我們只有從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中區(qū)分出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑才能發(fā)現(xiàn)不同國家和民族的共同本質(zhì)和規(guī)律。②這一理論指出社會發(fā)展是自然歷史過程，從而提供了把握歷史規(guī)律的可靠根據(jù)。
38社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。
（1）社會發(fā)展的決定性是指社會發(fā)展的客觀性，必然性，不依人的意志為轉(zhuǎn)移性。
（2）歷史主體的選擇性是指在改造世界的實踐活動中，歷史主體不僅要使自己的活動符合客觀對象的尺度，而且也按照自己的需要，目的和尺度，影響和改造客體，使客體產(chǎn)生適合于主體的效益。
（3）歷史主體的選擇性與歷史決定性的統(tǒng)一。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不是對社會發(fā)展決定性的否定，相反，主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的，是一致的。
39人的本質(zhì)。
（1）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是人的社會性。馬克思就是從社會關(guān)系即社會性出發(fā)揭示人的本質(zhì)的。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性。
（2）規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性。（3）人的本質(zhì)是具體的，歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。
（4）在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。
40人的價值及其實現(xiàn)。
（1）人的價值在社會關(guān)系中存在。
（2）人的價值關(guān)系就是個人的自我價值和社會價值的關(guān)系。
（3）人的價值包括兩方面內(nèi)容。①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。②社會對個人的尊重和滿足。
（4）評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合。唯物史觀在二者的關(guān)系問題上首先強(qiáng)調(diào)個人對社會，對他人的貢獻(xiàn)，即人的社會價值是第一位的。
（5）人的價值最基本的關(guān)系是工具和目的的關(guān)系。
41社會發(fā)展與以人為本。
社會發(fā)展與以人為本是一致的。它們互為前提和基礎(chǔ)：
（1）以人為本就是人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展不能脫離社會的發(fā)展。因為人的發(fā)展即以人為本離不開社會實踐，人的發(fā)展的全面性，自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發(fā)展；人的發(fā)展即以人為本離不開社會關(guān)系，社會關(guān)系的全面性使人的發(fā)展具有全面性。
（2）人的發(fā)展即以人為本是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容，人的發(fā)展的程度是社會進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。
（3）社會的發(fā)展和以人為本人的程度都是逐步提高，永無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)地向前發(fā)展。