第三章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展=
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。(
第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
一、聯(lián)系的客觀普遍性
聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。
二、聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性
事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。
三、一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移
堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。
第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展:
世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運(yùn)動，是事物運(yùn)動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。\!
一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用
相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動的真正終極原因。
二、發(fā)展的普遍必然性
所謂發(fā)展，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運(yùn)動，是新事物代替舊事物的過程。
發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。`
三、新事物是不可戰(zhàn)勝的
發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的：)
第一，新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。
第二，新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。
第三，新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。(?
總之，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。
第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)!
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
一、唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對立=
馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法——唯物辯證法。
唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的：
第一，唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的，在認(rèn)識和實(shí)踐中片面的看問題，只見樹木，不見森林。=
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實(shí)際；形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。:
第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中，是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。
二、唯物辯證法的理論體系及其實(shí)質(zhì)和核心
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。后者包括：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能性和現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)和現(xiàn)象等等。
科學(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的。科學(xué)范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映；科學(xué)規(guī)律是人的思維對事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映。科學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看，科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系，概念或范疇及其關(guān)系的展開，也就是科學(xué)規(guī)律。
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是因?yàn)椋?:、
第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個(gè)唯物辯證法體系的鑰匙。
第三，矛盾分析方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。(
第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
一、聯(lián)系的客觀普遍性
聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。
二、聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性
事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。
三、一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移
堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。
第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展:
世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運(yùn)動，是事物運(yùn)動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。\!
一、相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用
相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動的真正終極原因。
二、發(fā)展的普遍必然性
所謂發(fā)展，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運(yùn)動，是新事物代替舊事物的過程。
發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。`
三、新事物是不可戰(zhàn)勝的
發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的：)
第一，新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。
第二，新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。
第三，新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。(?
總之，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。
第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)!
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
一、唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對立=
馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法——唯物辯證法。
唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的：
第一，唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的，在認(rèn)識和實(shí)踐中片面的看問題，只見樹木，不見森林。=
第二，唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實(shí)際；形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。:
第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中，是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運(yùn)動中也有相對靜止的一面，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。
二、唯物辯證法的理論體系及其實(shí)質(zhì)和核心
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。后者包括：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能性和現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)和現(xiàn)象等等。
科學(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的。科學(xué)范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映；科學(xué)規(guī)律是人的思維對事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映。科學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看，科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系，概念或范疇及其關(guān)系的展開，也就是科學(xué)規(guī)律。
唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是因?yàn)椋?:、
第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。
第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個(gè)唯物辯證法體系的鑰匙。
第三，矛盾分析方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。