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第八章真理
第一節(jié)認(rèn)識(shí)與真理
一、真理與謬誤
真理是客觀(guān)事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀(guān)同客觀(guān)相一致的認(rèn)識(shí)。謬誤是人對(duì)客觀(guān)對(duì)象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對(duì)立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。
二、真理與價(jià)值/
真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面，一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價(jià)值。#
第二節(jié)真理的基本屬性
一、真理的客觀(guān)性和主觀(guān)性
真理既有客觀(guān)性，又有主觀(guān)性，是這二者的統(tǒng)一。!
真理具有主觀(guān)性，是指真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對(duì)事物客體的反映。真理的客觀(guān)性意味著就是指它正確反映的客觀(guān)事物及其規(guī)律是不依賴(lài)于任何人或人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。
客觀(guān)性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識(shí)成為真理的根本條件。;
二、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性
相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。
真理的相對(duì)性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對(duì)性指它的無(wú)限性、無(wú)條件性：任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被*。真理的發(fā)展是無(wú)限的，絕對(duì)的。(
三、真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說(shuō)：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。：
第一，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對(duì)事物全面的正確的反映。、
第二，真理是對(duì)一定條件下一定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，它不是離開(kāi)具體對(duì)象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對(duì)象。
第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn){
一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。?
二、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=^
所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，來(lái)證明另一些判斷的真理性：
第一，邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(
第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含著邏輯思維活動(dòng)。)
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第九章社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程
第一節(jié)社會(huì)歷史和歷史觀(guān)
勞動(dòng)是歷史的開(kāi)端。歷史從哪里來(lái)，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。歷史唯物主義正是在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙。
一、社會(huì)歷史的開(kāi)端
勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)的要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總稱(chēng)又稱(chēng)為生產(chǎn)資料。'
勞動(dòng)是專(zhuān)屬人的活動(dòng)，是人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式。
二、歷史觀(guān)和歷史唯心主義
所謂歷史觀(guān)，就是人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和一般規(guī)律，以及人在社會(huì)生活中的地位和作用等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀(guān)是世界觀(guān)的重要組成部分。`
歷史觀(guān)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過(guò)程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神過(guò)程、精神方面，它包括人們的社會(huì)心理和理論形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式。)
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，在于：!
第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是對(duì)只能各個(gè)社會(huì)生活的概括。#=
第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是貫穿于人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)生活的一切方面的問(wèn)題。=
第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是作為從整體上研究人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀(guān)都不能不回答的問(wèn)題。`#\!
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
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三、歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀(guān)
歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的科學(xué)的方法和指南，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的精神武器。:
第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀(guān)。{!:
第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。
第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了科學(xué)的說(shuō)明歷史、改造世界的方法和指南。#
第二節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件;#'
社會(huì)物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會(huì)生活賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
一、自然環(huán)境;
自然環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和。
自然環(huán)境是同人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中，人類(lèi)社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)間的相互作用，是通過(guò)人能動(dòng)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是在勞動(dòng)實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
二、人口因素\
人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。
人口的質(zhì)量又稱(chēng)人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。
人口生產(chǎn)即人類(lèi)自身的生產(chǎn)，是通過(guò)人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類(lèi)生存的生產(chǎn)活動(dòng)。
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方面。是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。)?
人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在：
第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。=
第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。
三、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。:
生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式。?
生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：
第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。
第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的基本性質(zhì)和面貌。\
第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的變革。
第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。
第三節(jié)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程
從社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會(huì)發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是存在于人類(lèi)有目的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)之中，是人類(lèi)自覺(jué)活動(dòng)的規(guī)律，但又是不依人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
一、歷史過(guò)程的主體和客體、
歷史過(guò)程的主體人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的，是自覺(jué)的、自主的。
歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀(guān)念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對(duì)立的，是不依賴(lài)于主體和主體的意識(shí)的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀(guān)性之外，還具有社會(huì)歷史性。在社會(huì)歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。、
所謂社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是指構(gòu)成社會(huì)的諸要素或人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會(huì)歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。{^
三、社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性和人的能動(dòng)活動(dòng)\`^
自然界的因果性，規(guī)律性是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀(guān)的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動(dòng)、人們的思想動(dòng)機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。
第八章真理
第一節(jié)認(rèn)識(shí)與真理
一、真理與謬誤
真理是客觀(guān)事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀(guān)同客觀(guān)相一致的認(rèn)識(shí)。謬誤是人對(duì)客觀(guān)對(duì)象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對(duì)立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。
二、真理與價(jià)值/
真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面，一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價(jià)值。#
第二節(jié)真理的基本屬性
一、真理的客觀(guān)性和主觀(guān)性
真理既有客觀(guān)性，又有主觀(guān)性，是這二者的統(tǒng)一。!
真理具有主觀(guān)性，是指真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對(duì)事物客體的反映。真理的客觀(guān)性意味著就是指它正確反映的客觀(guān)事物及其規(guī)律是不依賴(lài)于任何人或人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。
客觀(guān)性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識(shí)成為真理的根本條件。;
二、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性
相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。
真理的相對(duì)性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對(duì)性指它的無(wú)限性、無(wú)條件性：任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被*。真理的發(fā)展是無(wú)限的，絕對(duì)的。(
三、真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說(shuō)：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。：
第一，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對(duì)事物全面的正確的反映。、
第二，真理是對(duì)一定條件下一定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，它不是離開(kāi)具體對(duì)象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對(duì)象。
第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn){
一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。?
二、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=^
所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，來(lái)證明另一些判斷的真理性：
第一，邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(
第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含著邏輯思維活動(dòng)。)
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第九章社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程
第一節(jié)社會(huì)歷史和歷史觀(guān)
勞動(dòng)是歷史的開(kāi)端。歷史從哪里來(lái)，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。歷史唯物主義正是在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙。
一、社會(huì)歷史的開(kāi)端
勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)的要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總稱(chēng)又稱(chēng)為生產(chǎn)資料。'
勞動(dòng)是專(zhuān)屬人的活動(dòng)，是人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式。
二、歷史觀(guān)和歷史唯心主義
所謂歷史觀(guān)，就是人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和一般規(guī)律，以及人在社會(huì)生活中的地位和作用等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀(guān)是世界觀(guān)的重要組成部分。`
歷史觀(guān)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過(guò)程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神過(guò)程、精神方面，它包括人們的社會(huì)心理和理論形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式。)
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，在于：!
第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是對(duì)只能各個(gè)社會(huì)生活的概括。#=
第二，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是貫穿于人類(lèi)的一切社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)生活的一切方面的問(wèn)題。=
第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是作為從整體上研究人類(lèi)社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀(guān)都不能不回答的問(wèn)題。`#\!
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
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三、歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀(guān)
歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的科學(xué)的方法和指南，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的精神武器。:
第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀(guān)。{!:
第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。
第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了科學(xué)的說(shuō)明歷史、改造世界的方法和指南。#
第二節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件;#'
社會(huì)物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會(huì)生活賴(lài)以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
一、自然環(huán)境;
自然環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和。
自然環(huán)境是同人類(lèi)社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中，人類(lèi)社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)間的相互作用，是通過(guò)人能動(dòng)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是在勞動(dòng)實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
二、人口因素\
人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。
人口的質(zhì)量又稱(chēng)人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。
人口生產(chǎn)即人類(lèi)自身的生產(chǎn)，是通過(guò)人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類(lèi)生存的生產(chǎn)活動(dòng)。
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方面。是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。)?
人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在：
第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。=
第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。
三、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。:
生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式。?
生產(chǎn)方式在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：
第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。
第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的基本性質(zhì)和面貌。\
第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的變革。
第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。
第三節(jié)社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程
從社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會(huì)發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀(guān)過(guò)程。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是存在于人類(lèi)有目的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)之中，是人類(lèi)自覺(jué)活動(dòng)的規(guī)律，但又是不依人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。
一、歷史過(guò)程的主體和客體、
歷史過(guò)程的主體人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的，是自覺(jué)的、自主的。
歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀(guān)念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對(duì)立的，是不依賴(lài)于主體和主體的意識(shí)的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀(guān)性之外，還具有社會(huì)歷史性。在社會(huì)歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。、
所謂社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是指構(gòu)成社會(huì)的諸要素或人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會(huì)歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。{^
三、社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性和人的能動(dòng)活動(dòng)\`^
自然界的因果性，規(guī)律性是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀(guān)的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動(dòng)、人們的思想動(dòng)機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。