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第八章真理
第一節(jié)認(rèn)識與真理
一、真理與謬誤
真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類認(rèn)識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。
二、真理與價(jià)值/
真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面，一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價(jià)值。#
第二節(jié)真理的基本屬性
一、真理的客觀性和主觀性
真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。!
真理具有主觀性，是指真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨(dú)立存在的。
客觀性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識成為真理的根本條件。;
二、真理的相對性和絕對性
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。
真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會被*。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。(
三、真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：沒有抽象的真理，真理總是具體的。：
第一，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。、
第二，真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。
第三節(jié)認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn){
一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
只有社會實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。?
二、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=^
所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：
第一，邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(
第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動。)
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第九章社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程
第一節(jié)社會歷史和歷史觀
勞動是歷史的開端。歷史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。歷史唯物主義正是在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。
一、社會歷史的開端
勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象。勞動資料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。'
勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動的基本形式。
二、歷史觀和歷史唯心主義
所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。`
歷史觀的基本問題只有一個(gè)，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。)
社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：!
第一，社會存在和社會意識，是對只能各個(gè)社會生活的概括。#=
第二，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。=
第三，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。`#\!
社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點(diǎn)。
(
三、歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀
歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。:
第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。{!:
第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學(xué)。
第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。#
第二節(jié)社會物質(zhì)生活條件;#'
社會物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
一、自然環(huán)境;
自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。
自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實(shí)現(xiàn)的，是在勞動實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
二、人口因素\
人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。
人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。
人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個(gè)方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。)?
人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：
第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。=
第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。
三、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們在生產(chǎn)中結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。:
生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動的社會形式。?
生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：
第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。
第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的基本性質(zhì)和面貌。\
第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的變革。
第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。
第三節(jié)社會發(fā)展是自然歷史過程
從社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀過程。社會發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規(guī)律，但又是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的。
一、歷史過程的主體和客體、
歷史過程的主體人類創(chuàng)造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。
歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二、社會發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。、
所謂社會發(fā)展規(guī)律，就是指構(gòu)成社會的諸要素或人們的社會關(guān)系、社會生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。{^
三、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的能動活動\`^
自然界的因果性，規(guī)律性是社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動、人們的思想動機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會歷史發(fā)展中的作用。
第八章真理
第一節(jié)認(rèn)識與真理
一、真理與謬誤
真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類認(rèn)識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。
二、真理與價(jià)值/
真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面，一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價(jià)值。#
第二節(jié)真理的基本屬性
一、真理的客觀性和主觀性
真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。!
真理具有主觀性，是指真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識而獨(dú)立存在的。
客觀性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識成為真理的根本條件。;
二、真理的相對性和絕對性
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。
真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會被*。真理的發(fā)展是無限的，絕對的。(
三、真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：沒有抽象的真理，真理總是具體的。：
第一，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對事物全面的正確的反映。、
第二，真理是對一定條件下一定對象的正確認(rèn)識，它不是離開具體對象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。
第三節(jié)認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn){
一、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)
只有社會實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。?
二、實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=^
所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：
第一，邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(
第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的過程包含著邏輯思維活動。)
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第九章社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程
第一節(jié)社會歷史和歷史觀
勞動是歷史的開端。歷史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。歷史唯物主義正是在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。
一、社會歷史的開端
勞動是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象。勞動資料和勞動對象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。'
勞動是專屬人的活動，是人和動物相區(qū)別的本質(zhì)活動。勞動是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動的基本形式。
二、歷史觀和歷史唯心主義
所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會的起源、本質(zhì)、發(fā)展動力和一般規(guī)律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。`
歷史觀的基本問題只有一個(gè)，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態(tài)的社會意識形式。)
社會存在和社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：!
第一，社會存在和社會意識，是對只能各個(gè)社會生活的概括。#=
第二，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。=
第三，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發(fā)展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。`#\!
社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點(diǎn)。
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三、歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀
歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級改造世界的精神武器。:
第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。{!:
第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會主義由空想變成了科學(xué)。
第三，歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。#
第二節(jié)社會物質(zhì)生活條件;#'
社會物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
一、自然環(huán)境;
自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。
自然環(huán)境是同人類社會相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會是能動的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實(shí)現(xiàn)的，是在勞動實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。
二、人口因素\
人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。
人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。
人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。
人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動。
人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會屬性兩個(gè)方面。是人類社會存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會發(fā)展中具有重要的作用。)?
人口的和人口生產(chǎn)的社會制約性主要表現(xiàn)在：
第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會和生產(chǎn)方式的需要。=
第二，人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。
三、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包括人們在生產(chǎn)中結(jié)合起來共同活動和相互交換其活動的方式，即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。:
生產(chǎn)力是生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是其存在和運(yùn)動的社會形式。?
生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：
第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。
第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。
第四，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的基本性質(zhì)和面貌。\
第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的變革。
第六，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定和制約著自然環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用。
第三節(jié)社會發(fā)展是自然歷史過程
從社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯揭示了社會發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，是有規(guī)律的客觀過程。社會發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規(guī)律，但又是不依人們的社會意識為轉(zhuǎn)移的。
一、歷史過程的主體和客體、
歷史過程的主體人類創(chuàng)造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。
歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發(fā)展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二、社會發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。、
所謂社會發(fā)展規(guī)律，就是指構(gòu)成社會的諸要素或人們的社會關(guān)系、社會生活諸方面之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，和不同社會歷史發(fā)展階段依次更替的內(nèi)在必然性。
歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。{^
三、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的能動活動\`^
自然界的因果性，規(guī)律性是社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義堅(jiān)持社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，并不否認(rèn)人的意志活動、人們的思想動機(jī)、思想關(guān)系、政治關(guān)系在社會歷史發(fā)展中的作用。