2012年考研復習已經進入了沖刺階段，對于這一階段的復習考生們也越發(fā)緊張和重視。對于考研政治來說，各個科目里面有很多重難點內容需要廣大的2012年的考生們注意。為了讓大家更有針對性的復習，萬學海文政治考研輔導專家們特別總結了這些科目的重難點，以供廣大2012年的考生們參考復習。
馬原重難點總結之唯物論
一、哲學的基本問題
(一)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩方面內容：
1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標準。
（1）唯物主義：世界的本原是物質，物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。
（2）唯心主義：世界的本原是意識，意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
2.思維和存在有無同一性，這是判斷可知論和不可知論的標準。
（1）可知論：認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性。
（2）不可知論：認為世界不能被認識或者不能被完全認識，否認思維和存在的同一性。
(二)辯證法和形而上學
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義,又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。
二、物質世界的客觀存在
(一)對“物質”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)
1.古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測、但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。
2.近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關于原子是物質小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態(tài)的共同屬性。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質現(xiàn)象中抽象出共同的本質，從哲學上作了高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。
馬克思主義的物質觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質”的經典性定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?BR> (二)馬克思主義的物質觀的理論意義
第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。
(三)物質與運動、運動與靜止
作為哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。
1.物質和運動不可分割
（1）物質是運動的物質，沒有不運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。設想不運動的物質，將導致形而上學。
（2）運動是物質的運動，沒有無物質的運動。物質是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎，運動的原因也在物質自身。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點。
2.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。
3.運動與靜止的關系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；物質的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
4.物質運動與時間、空間
（1）時間和空間是運動著的物質的存在形式。時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。空間是運動著的物質的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
（2）物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。
（3）時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。
（4）時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。
具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的。
(四)世界的物質統(tǒng)一性
1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；
2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；
3.物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。
世界物質統(tǒng)一性原理的實踐意義：它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。
三、社會生活本質上是實踐的
(一)實踐的本質含義、基本特征和基本形式
1.實踐的本質含義
實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。
2.實踐的基本特征
①直接現(xiàn)實性。②自覺能動性。③社會歷史性。
3.實踐的基本形式
①生產實踐。②處理和變革人與人的社會關系的實踐。③科學實驗。
(二)實踐是人的存在方式
（1）實踐是人所獨有的活動。
（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。
（3）實踐對物質世界的改造是對象性的活動。
(三)自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一
在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
(四)人與自然的關系
通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。
(五)社會生活的實踐本質
（1）實踐是社會關系形成的基礎。
（2）實踐形成了社會生活的基本領域。
（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力。
四、意識
(一)意識的起源
意識是物質世界長期發(fā)展的產物，不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會歷史的產物。
(二)意識的本質
意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。
(三)意識對物質具有能動作用
第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。
第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可能通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
馬原重難點總結之辯證法
一、唯物辯證法的總特征
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
聯(lián)系指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
1.聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。
2.聯(lián)系的普遍性
第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。
第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。
第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。
3.聯(lián)系的多樣性
事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。
4.聯(lián)系與系統(tǒng)
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結構性、層次性和開放性。
（二）事物的永恒發(fā)展
1.發(fā)展的實質
發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
2.事物的發(fā)展是一個過程。 所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力。
2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
3.對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。
4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
（二）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質
1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有二層含義：
①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；
②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。
2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。
3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同
一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質所在。
4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用
①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。
②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。
③由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
5.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。
②斗爭促使矛盾雙方的地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。
（三）矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系
1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：
其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；
其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。
2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形：
一是不同事物的矛盾各有其特點；
二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；
三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。
3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系
矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。
（四）內外因原理
1．概念：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
2．作用：內因是事物存在的基礎，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。
3．辯證關系：內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。
4．方法論意義
內因和外因的辯證關系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。
（五）根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）
根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。
主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。
（六）矛盾分析方法
在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。
矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。
三、量變質變規(guī)律
1．質、量、度
質是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。
質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點,超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。
2.量變和質變
①量變和質變的含義
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。
②量變質變的辯證關系
第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。
四、否定之否定規(guī)律
1.辯證的否定觀
第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。
第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
2．形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。
3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一
事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果，事物的這種否定之否定過程,從內容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
五、唯物辯證法的基本范疇
1.原因與結果
引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。
原因和結果的關系是辯證的：
第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。
第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。
第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。
第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。
2.必然性和偶然性
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。
偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。
一方面，二者是有區(qū)別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
3.可能性和現(xiàn)實性
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。
4.現(xiàn)象和本質
現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。
另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。
5.內容和形式
內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
六、客觀辯證法與主觀辯證法
1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。
3.客觀辯證法與主觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的。
七、客觀規(guī)律性與主觀能動性
1．規(guī)律及其客觀性
①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律、本質、必然性是同等程度的范疇。
③規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。
2．自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系
①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。
②自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別
自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。
3．人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系
①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。
②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。
馬原重難點總結之認識論
一、認識的本質和規(guī)律
（一）實踐是認識的基礎
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。
1．實踐和認識的主體與客體
主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
2．主體與客體的關系及相互作用的過程
（1）主體與客體的關系
主體和客體的相互關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實質。
（2）主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)
一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。
3．實踐在認識中的決定作用
第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。
第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。
其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。
第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。
第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。
總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。
4．認識、理論對實踐的指導作用
認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。
（二）認識的本質
1．兩條根本對立的認識路線
在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
2．能動反映論與直觀反映論的區(qū)別
舊唯物主義即形而上學唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題。二是離開辯證法來考察認識問題。
辯證唯物主義的認識克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論。
3．能動反映論的主要內容
第一，認識是主體對客體的反映。
第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。
第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
（三）認識運動的基本規(guī)律
1．從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍
（1）感性認識到理性認識的含義
感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。
（2）感性認識和理性認識的關系
首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。
其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。
感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。
2．從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍
這是認識過程中更為重要的飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
3．認識過程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有:
①指導作用。②解釋作用。③預見作用。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動力作用。②誘導作用。③激發(fā)作用。
4．認識過程的反復性和無限性
認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。
5．認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；
所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。
二、真理與價值
（一）真理的客觀性、絕對性和相對性
1．真理的客觀性
真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的標準。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。
2．真理的絕對性和相對性
(1)真理的絕對性或絕對真理有三層含義
一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。
(2)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義
一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；
二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；
三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。
(3)真理的絕對性和相對性的關系
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。
3．真理與謬誤
由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。
（二）真理的檢驗標準
1．實踐檢驗真理的標準
實踐是檢驗真理的標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。
2．實踐標準的確定性與不確定性
實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；凡經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可*的性質；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，終也會被以后的實踐作出裁決。
實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。
(三)真理與價值
1.真理原則和價值原則的區(qū)別
①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；
②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；
③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
2.真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結果。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。
一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律
(一)社會存在與社會意識
社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。
1．社會存在及其在社會發(fā)展中的作用
①社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替。
②生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是因為：
首先，物質生產及生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質生產及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
后，物質生產及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2．社會意識及其結構
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。
3．社會存在和社會意識的關系
①社會存在決定社會意識
第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映
第二，社會意識是人們社會物質交往的產物
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展
②社會意識的相對獨立性
社會意識的相對獨立性即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
第二，社會意識內部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。
第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。
（二）生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律
1．生產力與生產關系的相互關系
第一，生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。
第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
2．生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律
生產力與生產關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的、本質的、必然的聯(lián)系，就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，亦稱生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律。
（三）經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
1．經濟基礎和上層建筑的內涵
經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。
2．經濟基礎與上層建筑的關系
（1）經濟基礎決定上層建筑
經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，經濟基礎的需要決定了上層建筑的產生，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，經濟基礎的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。
（2）上層建筑對經濟基礎具有反作用
這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經濟基礎服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑反作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發(fā)展。
（3）經濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律
經濟基礎和上層建筑相互作用構成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。
（四）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1.社會形態(tài)是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
2.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。
3．社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質，又有各自的特點。
4．社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的
普遍規(guī)律。
二、社會歷史發(fā)展的動力
（一）社會基本矛盾
1. 社會基本矛盾的內容
生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：
①這兩對矛盾所及的三個方面，即生產力、生產關系（經濟基礎）和上層建筑，囊括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構即經濟結構、政治結構和觀念結構。
②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。
③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質。
④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。
⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑之間的本質的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。
2．社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用
（1）生產力是社會基本矛盾運動中基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的終決定力量。
（2）社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
（二）階級斗爭
人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
（三）革命在社會發(fā)展中的作用
革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。
（四）改革在社會發(fā)展中的作用
改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內，通過調整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。
（五）科學技術在社會發(fā)展中的作用
1. 科學技術在社會發(fā)展中的作用
首先，現(xiàn)代科技革命推動生產方式的變革。
其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。
后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。
2．科學技術社會作用的兩重性
科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。
三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
（1）唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀
（2）唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀
2．人的本質
人的本質是現(xiàn)實的人之所以存在的內在根據(jù)。人的本質問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出：“人的本質不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?BR> 3．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
（1）人民群眾的含義
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料的生產的勞動群眾及其知識分子。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
首先，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。其次,人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。后，人民群眾既是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
（3）群眾觀點和群眾路線
①群眾觀點
堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。
②群眾路線
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
4．歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
歷史人物對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結局，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化。按其發(fā)揮作用的性質，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用。不管什么樣的歷史人物，在歷發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。
馬原重難點總結之唯物論
一、哲學的基本問題
(一)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，它包括兩方面內容：
1.思維和存在何者為第一性，何者為第二性，這是判斷唯物主義和唯心主義的標準。
（1）唯物主義：世界的本原是物質，物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物。
（2）唯心主義：世界的本原是意識，意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。
2.思維和存在有無同一性，這是判斷可知論和不可知論的標準。
（1）可知論：認為世界是可以被認識的，思維和存在具有同一性。
（2）不可知論：認為世界不能被認識或者不能被完全認識，否認思維和存在的同一性。
(二)辯證法和形而上學
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾；形而上學則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義,又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。
二、物質世界的客觀存在
(一)對“物質”認識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)
1.古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質歸結為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測、但缺乏科學依據(jù)，過于簡單化。
2.近代形而上學唯物主義根據(jù)當時自然科學關于原子是物質小單位的認識，把物質歸結為原子，認為原子的屬性就是一切物質形態(tài)的共同屬性。
3.現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質現(xiàn)象中抽象出共同的本質，從哲學上作了高概括，指出客觀實在性是物質的本質規(guī)定。
馬克思主義的物質觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質”的經典性定義中：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！?BR> (二)馬克思主義的物質觀的理論意義
第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。
(三)物質與運動、運動與靜止
作為哲學范疇的運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。
1.物質和運動不可分割
（1）物質是運動的物質，沒有不運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態(tài)的存在方式。設想不運動的物質，將導致形而上學。
（2）運動是物質的運動，沒有無物質的運動。物質是運動的承擔者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎，運動的原因也在物質自身。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點。
2.靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。
3.運動與靜止的關系：絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜；物質的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
4.物質運動與時間、空間
（1）時間和空間是運動著的物質的存在形式。時間是物質運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。空間是運動著的物質的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
（2）物質運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質運動。
（3）時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。
（4）時空既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。
具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的。
(四)世界的物質統(tǒng)一性
1.世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；
2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；
3.物質世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。
世界物質統(tǒng)一性原理的實踐意義：它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎。
三、社會生活本質上是實踐的
(一)實踐的本質含義、基本特征和基本形式
1.實踐的本質含義
實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。
2.實踐的基本特征
①直接現(xiàn)實性。②自覺能動性。③社會歷史性。
3.實踐的基本形式
①生產實踐。②處理和變革人與人的社會關系的實踐。③科學實驗。
(二)實踐是人的存在方式
（1）實踐是人所獨有的活動。
（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。
（3）實踐對物質世界的改造是對象性的活動。
(三)自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一
在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。
(四)人與自然的關系
通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調發(fā)展，是科學發(fā)展觀的重要內容，也是構建社會主義和諧社會的重要特征。
(五)社會生活的實踐本質
（1）實踐是社會關系形成的基礎。
（2）實踐形成了社會生活的基本領域。
（3）實踐構成了社會發(fā)展的動力。
四、意識
(一)意識的起源
意識是物質世界長期發(fā)展的產物，不僅是自然界長期發(fā)展的產物，而且是社會歷史的產物。
(二)意識的本質
意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一，意識在內容上是客觀的，在形式上是主觀的。
(三)意識對物質具有能動作用
第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。
第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可能通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。
第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
馬原重難點總結之辯證法
一、唯物辯證法的總特征
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
聯(lián)系指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。
1.聯(lián)系的客觀性
聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。
2.聯(lián)系的普遍性
第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。
第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。
第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。
3.聯(lián)系的多樣性
事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。
4.聯(lián)系與系統(tǒng)
聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結構性、層次性和開放性。
（二）事物的永恒發(fā)展
1.發(fā)展的實質
發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
2.事物的發(fā)展是一個過程。 所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力。
2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
3.對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。
4.矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
（二）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質
1.矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有二層含義：
①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；
②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。
2.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。
3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同
一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質所在。
4.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用
①由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。
②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。
③由于矛盾方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
5.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用
①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。
②斗爭促使矛盾雙方的地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。
（三）矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系
1.矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：
其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；
其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。
2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形：
一是不同事物的矛盾各有其特點；
二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；
三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。
3.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系
矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。
（四）內外因原理
1．概念：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
2．作用：內因是事物存在的基礎，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。
3．辯證關系：內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。
4．方法論意義
內因和外因的辯證關系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。
（五）根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）
根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。
主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。
（六）矛盾分析方法
在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。
矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。
三、量變質變規(guī)律
1．質、量、度
質是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。
量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。
質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點,超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。
2.量變和質變
①量變和質變的含義
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。
質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。
②量變質變的辯證關系
第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。
四、否定之否定規(guī)律
1.辯證的否定觀
第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。
第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
2．形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。
3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一
事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果，事物的這種否定之否定過程,從內容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
五、唯物辯證法的基本范疇
1.原因與結果
引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。
原因和結果的關系是辯證的：
第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。
第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。
第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。
第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。
2.必然性和偶然性
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。
偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。
一方面，二者是有區(qū)別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
3.可能性和現(xiàn)實性
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。
4.現(xiàn)象和本質
現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。
另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。
5.內容和形式
內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
六、客觀辯證法與主觀辯證法
1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。
2.客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。
3.客觀辯證法與主觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的。
七、客觀規(guī)律性與主觀能動性
1．規(guī)律及其客觀性
①規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律、本質、必然性是同等程度的范疇。
③規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。
2．自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系
①自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。
②自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別
自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。
3．人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系
①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。
②在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。
馬原重難點總結之認識論
一、認識的本質和規(guī)律
（一）實踐是認識的基礎
實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。
1．實踐和認識的主體與客體
主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。
2．主體與客體的關系及相互作用的過程
（1）主體與客體的關系
主體和客體的相互關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實質。
（2）主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)
一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。
3．實踐在認識中的決定作用
第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。
第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。
其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。
第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。
第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。
總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。
4．認識、理論對實踐的指導作用
認識特別是反映事物本質和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識誤導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。
（二）認識的本質
1．兩條根本對立的認識路線
在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。
2．能動反映論與直觀反映論的區(qū)別
舊唯物主義即形而上學唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題。二是離開辯證法來考察認識問題。
辯證唯物主義的認識克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論。
3．能動反映論的主要內容
第一，認識是主體對客體的反映。
第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。
第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。
（三）認識運動的基本規(guī)律
1．從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍
（1）感性認識到理性認識的含義
感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。
（2）感性認識和理性認識的關系
首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。
其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。
感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經驗主義的錯誤。
2．從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍
這是認識過程中更為重要的飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的；從認識的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
3．認識過程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有:
①指導作用。②解釋作用。③預見作用。
非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動力作用。②誘導作用。③激發(fā)作用。
4．認識過程的反復性和無限性
認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。
5．認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一
所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；
所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。
二、真理與價值
（一）真理的客觀性、絕對性和相對性
1．真理的客觀性
真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉移的客觀內容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的標準。
真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。
2．真理的絕對性和相對性
(1)真理的絕對性或絕對真理有三層含義
一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。
(2)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義
一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；
二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；
三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。
(3)真理的絕對性和相對性的關系
絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環(huán)節(jié)。
3．真理與謬誤
由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。
（二）真理的檢驗標準
1．實踐檢驗真理的標準
實踐是檢驗真理的標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。
2．實踐標準的確定性與不確定性
實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；凡經過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可*的性質；實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，終也會被以后的實踐作出裁決。
實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。
(三)真理與價值
1.真理原則和價值原則的區(qū)別
①真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性；
②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；
③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。
2.真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中
首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結果。
其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。
一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律
(一)社會存在與社會意識
社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。
1．社會存在及其在社會發(fā)展中的作用
①社會存在也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替。
②生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是因為：
首先，物質生產及生產方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質生產及生產方式決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
后，物質生產及生產方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2．社會意識及其結構
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。
3．社會存在和社會意識的關系
①社會存在決定社會意識
第一，社會存在是社會意識內容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映
第二，社會意識是人們社會物質交往的產物
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展
②社會意識的相對獨立性
社會意識的相對獨立性即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
第二，社會意識內部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。
第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。
（二）生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律
1．生產力與生產關系的相互關系
第一，生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質。其次，生產力的發(fā)展決定生產關系的變革。
第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展。
2．生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律
生產力與生產關系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內在的、本質的、必然的聯(lián)系，就是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，亦稱生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律。
（三）經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
1．經濟基礎和上層建筑的內涵
經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。
2．經濟基礎與上層建筑的關系
（1）經濟基礎決定上層建筑
經濟基礎是上層建筑賴以產生、存在和發(fā)展的物質基礎，經濟基礎的需要決定了上層建筑的產生，經濟基礎的性質決定上層建筑的性質，經濟基礎的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。
（2）上層建筑對經濟基礎具有反作用
這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經濟基礎服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑反作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發(fā)展。
（3）經濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律
經濟基礎和上層建筑相互作用構成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律。
（四）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1.社會形態(tài)是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。包括經濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
2.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。
3．社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質，又有各自的特點。
4．社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的
普遍規(guī)律。
二、社會歷史發(fā)展的動力
（一）社會基本矛盾
1. 社會基本矛盾的內容
生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：
①這兩對矛盾所及的三個方面，即生產力、生產關系（經濟基礎）和上層建筑，囊括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構即經濟結構、政治結構和觀念結構。
②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。
③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質。
④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。
⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑之間的本質的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。
2．社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用
（1）生產力是社會基本矛盾運動中基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的終決定力量。
（2）社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
（3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
（二）階級斗爭
人類進入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。
（三）革命在社會發(fā)展中的作用
革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。
（四）改革在社會發(fā)展中的作用
改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內，通過調整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。
（五）科學技術在社會發(fā)展中的作用
1. 科學技術在社會發(fā)展中的作用
首先，現(xiàn)代科技革命推動生產方式的變革。
其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。
后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。
2．科學技術社會作用的兩重性
科學技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。
三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1．兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
（1）唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀
（2）唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀
2．人的本質
人的本質是現(xiàn)實的人之所以存在的內在根據(jù)。人的本質問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出：“人的本質不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?BR> 3．人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
（1）人民群眾的含義
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料的生產的勞動群眾及其知識分子。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
首先，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。其次,人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。后，人民群眾既是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。
（3）群眾觀點和群眾路線
①群眾觀點
堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。
②群眾路線
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
4．歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
歷史人物對歷史事件有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結局，從而導致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化。按其發(fā)揮作用的性質，歷史人物有些起推動歷史前進的進步作用，有些起阻礙歷史前進的反動作用。不管什么樣的歷史人物，在歷發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向。