蘋(píng)果樹(shù)下
作者:聞捷,原名趙文節(jié),著有詩(shī)集《天山牧歌》、《生活的贊歌》,長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)仇的火焰》等。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)。
《蘋(píng)果樹(shù)下》寫(xiě)得極有生活情趣,詩(shī)人從歡快的勞動(dòng)畫(huà)面中,表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情的熱烈追求。詩(shī)人十分靈巧地以蘋(píng)果比喻愛(ài)情,通過(guò)蘋(píng)果從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程,表現(xiàn)了愛(ài)情的孕育、發(fā)展和成熟。
2。簡(jiǎn)析作者善于通過(guò)攝取歡快的勞動(dòng)生活場(chǎng)景,以象征及生動(dòng)的心理描繪來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意的藝術(shù)特征。
這首詩(shī)富有一種生動(dòng)而又含蓄、風(fēng)趣的情味,有力地顯示了聞捷善于攝取小鏡頭來(lái)表現(xiàn)生活詩(shī)意的藝術(shù)才華,詩(shī)篇構(gòu)思獨(dú)特,語(yǔ)言明快,散發(fā)出濃郁的生活芬香。
相信未來(lái)
作者:郭路生,筆名食指。代表作品有《命運(yùn)》、《瘋狗》、《憤怒》、《相信未來(lái)》和《魚(yú)群三部曲》等。
1。簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)
《相信未來(lái)》以極其個(gè)人化的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的意象組接,表現(xiàn)了詩(shī)人在那個(gè)令人悲哀絕望的年人里真實(shí)的靈魂對(duì)抗和掙扎,表達(dá)了他在絕望之中對(duì)人生和民族未來(lái)的朦朧而堅(jiān)執(zhí)的希望。
2。簡(jiǎn)析本篇的藝術(shù)特色。
作者還采用了排比、反復(fù)等表現(xiàn)手法。全詩(shī)形式整飭,每段一、二句都用排比句式,有力地反襯或烘托了第四句的主題;在三段的反復(fù)吟誦中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了頑強(qiáng)地"相信未來(lái)"的主題意蘊(yùn)。詩(shī)作情感激越飽滿,音韻跌宕,節(jié)奏鏗鏘。
重讀《圣經(jīng)》
作者:綠原,原名劉仁甫,"七月"派詩(shī)人。著有詩(shī)集《童話》、《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩(shī)》和《人之詩(shī)續(xù)集》等。
1。結(jié)合本詩(shī)的寫(xiě)作背景,簡(jiǎn)答其主題意蘊(yùn)
本詩(shī)寫(xiě)于1970年,當(dāng)時(shí)詩(shī)人正被下放至湖北咸寧文化部干?！幢驹?shī)副標(biāo)題所謂的"牛棚"——?jiǎng)趧?dòng)改造,在當(dāng)時(shí)的政治氣候和現(xiàn)實(shí)處境中,他不可能直接喊出對(duì)于那不公正的世界的*,甚至連私底下用明白的語(yǔ)言寫(xiě)下這種*都會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。在這樣的情況下,作者只能通過(guò)曲折、含蓄的方式,來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種看法。
2。簡(jiǎn)析本詩(shī)所采用的比喻、暗示、反語(yǔ)等表現(xiàn)手法及其對(duì)表達(dá)主題意蘊(yùn)的作用。
這種比喻的方式賦予這首詩(shī)一種從容的意態(tài),詩(shī)人不慌不忙地讓思緒進(jìn)入圣經(jīng)中的世界,最后又在高潮之后干凈利落地返回牛棚中的寂靜場(chǎng)面,感情的起伏相當(dāng)自然。因?yàn)橐恢庇玫陌凳?所以作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也顯得比較含蓄,能給人回味。至于在遣詞用字上的仔細(xì)斟酌和對(duì)節(jié)奏的刻意講究,更是這首詩(shī)的明顯的特點(diǎn)。
邵燕祥雜文二題(和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作)
作者:邵燕祥,著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開(kāi)的花》等。80年代后期起又以寫(xiě)作雜文名世,著有雜文集《憂樂(lè)百篇》等。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ),通過(guò)枚舉與分析,針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察,同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚,實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻,使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
2。簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過(guò)枚舉有關(guān)和尚的民諺,逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從"僧多粥少"到"三個(gè)和尚沒(méi)水吃",從"不看僧面看佛面"到歪嘴的和尚",逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度。"僧多粥少"揭示的是佛門(mén)面臨的生存威脅下的矛盾;"三個(gè)和尚沒(méi)水吃"則是生存需要之上的"人情味",已經(jīng)是一種人際關(guān)系了;而"不看僧面看佛面",作者看似以隨意而談的方式娓娓道來(lái),其實(shí)是以遞進(jìn)的方式,逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度,從而體現(xiàn)文章的主題。
3。簡(jiǎn)析《(圣經(jīng))擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《(圣經(jīng))擬作》則構(gòu)思巧妙,通過(guò)擬作與原文之間的對(duì)比,以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻,使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
4。分析作者通過(guò)文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事,無(wú)非是為了以隱喻的方式來(lái)揭示和批判現(xiàn)實(shí),文士和法利賽人的言行,很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里,那些以"階級(jí)血統(tǒng)"論罪,以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑,重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過(guò)去的歷史,而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí),仍富于警示意義。
我與地壇
作者:史鐵生,著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《*筆記》等。
1。簡(jiǎn)答本文的主題意蘊(yùn)
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景,通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙,將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上,在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀,從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中,逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難,探詢(xún)生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值,進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息,體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2。結(jié)合作者生平,分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容,就是作者心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。作者對(duì)生命的思考是從自身的殘疾開(kāi)始的,在他面對(duì)命運(yùn)的突然打擊的時(shí)候,他在震驚、痛苦之余,內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的不公充滿著怨恨,但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時(shí),開(kāi)始有了新的發(fā)現(xiàn),他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦,而自己無(wú)謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨;再看看周?chē)娜巳?他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己需要面對(duì)的命運(yùn),而每個(gè)人的命運(yùn)都布滿了坎坷,只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來(lái)就是不圓滿的,從而領(lǐng)悟到生命的意義本來(lái)就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹?只有勇敢地面對(duì)命運(yùn)的殘缺,挑戰(zhàn)命運(yùn),才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來(lái)。不過(guò),作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá),他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上,通過(guò)對(duì)他們的觀察、分析、推測(cè)來(lái)呈現(xiàn)自己思考的過(guò)程,從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3。簡(jiǎn)析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒(méi)有著意于文章的結(jié)構(gòu),而是在與地壇的精神感應(yīng)中,不急不慢地帶出對(duì)自己經(jīng)歷的回憶,不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者,而且在包含滄桑的敘說(shuō)中,抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過(guò)程:母親"艱難的命運(yùn),堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)",使他因突如其來(lái)的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息,并將關(guān)注的目光投向他人;于是在命運(yùn)對(duì)弱者的不公、對(duì)好勝者的戲弄、對(duì)普通人的磨難里領(lǐng)悟到個(gè)體人生的有限生命、宇宙和無(wú)限境界:"宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名,大可忽略不計(jì)。"在付出了尖銳的痛苦和執(zhí)著的理性思考后,作者換來(lái)了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂(lè);由遭遇磨難,追問(wèn)命運(yùn)的非常之心,升華為一種從容面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語(yǔ)調(diào)平緩,情感真摯,意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。
草木篇
作者:流沙河,原名余勛坦。著有詩(shī)集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩(shī)集》等。本篇是詠物言志散文詩(shī)。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)
整組詩(shī)構(gòu)成了一種真誠(chéng)熱烈的基調(diào),在它的襯映下,詩(shī)人那強(qiáng)烈的善惡之心,對(duì)于剛直人格的執(zhí)意追求,都凸現(xiàn)得相當(dāng)清晰。正是這一點(diǎn),賦予了這組詩(shī)一種動(dòng)人的力量。它不但是詩(shī)人對(duì)世事的坦率的描述,而且正像組詩(shī)的題記中引用的白居易詩(shī)所暗示的,更是他如何面對(duì)這世事的真誠(chéng)的告白。
2。簡(jiǎn)析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強(qiáng)權(quán)所馴服的品格;仙人掌象征正直頑強(qiáng)、寵辱不驚的品格;梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛(ài)情,不取媚于時(shí)的脫俗高潔的品格;藤象征那種為了私利而不顧一切,寄生于他人踩著別人往上爬的人;毒菌象征那種居心叵測(cè),用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。
作者:聞捷,原名趙文節(jié),著有詩(shī)集《天山牧歌》、《生活的贊歌》,長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)仇的火焰》等。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)。
《蘋(píng)果樹(shù)下》寫(xiě)得極有生活情趣,詩(shī)人從歡快的勞動(dòng)畫(huà)面中,表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情的熱烈追求。詩(shī)人十分靈巧地以蘋(píng)果比喻愛(ài)情,通過(guò)蘋(píng)果從開(kāi)花到結(jié)果的過(guò)程,表現(xiàn)了愛(ài)情的孕育、發(fā)展和成熟。
2。簡(jiǎn)析作者善于通過(guò)攝取歡快的勞動(dòng)生活場(chǎng)景,以象征及生動(dòng)的心理描繪來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意的藝術(shù)特征。
這首詩(shī)富有一種生動(dòng)而又含蓄、風(fēng)趣的情味,有力地顯示了聞捷善于攝取小鏡頭來(lái)表現(xiàn)生活詩(shī)意的藝術(shù)才華,詩(shī)篇構(gòu)思獨(dú)特,語(yǔ)言明快,散發(fā)出濃郁的生活芬香。
相信未來(lái)
作者:郭路生,筆名食指。代表作品有《命運(yùn)》、《瘋狗》、《憤怒》、《相信未來(lái)》和《魚(yú)群三部曲》等。
1。簡(jiǎn)析本篇的主題意蘊(yùn)
《相信未來(lái)》以極其個(gè)人化的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的意象組接,表現(xiàn)了詩(shī)人在那個(gè)令人悲哀絕望的年人里真實(shí)的靈魂對(duì)抗和掙扎,表達(dá)了他在絕望之中對(duì)人生和民族未來(lái)的朦朧而堅(jiān)執(zhí)的希望。
2。簡(jiǎn)析本篇的藝術(shù)特色。
作者還采用了排比、反復(fù)等表現(xiàn)手法。全詩(shī)形式整飭,每段一、二句都用排比句式,有力地反襯或烘托了第四句的主題;在三段的反復(fù)吟誦中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了頑強(qiáng)地"相信未來(lái)"的主題意蘊(yùn)。詩(shī)作情感激越飽滿,音韻跌宕,節(jié)奏鏗鏘。
重讀《圣經(jīng)》
作者:綠原,原名劉仁甫,"七月"派詩(shī)人。著有詩(shī)集《童話》、《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩(shī)》和《人之詩(shī)續(xù)集》等。
1。結(jié)合本詩(shī)的寫(xiě)作背景,簡(jiǎn)答其主題意蘊(yùn)
本詩(shī)寫(xiě)于1970年,當(dāng)時(shí)詩(shī)人正被下放至湖北咸寧文化部干?！幢驹?shī)副標(biāo)題所謂的"牛棚"——?jiǎng)趧?dòng)改造,在當(dāng)時(shí)的政治氣候和現(xiàn)實(shí)處境中,他不可能直接喊出對(duì)于那不公正的世界的*,甚至連私底下用明白的語(yǔ)言寫(xiě)下這種*都會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。在這樣的情況下,作者只能通過(guò)曲折、含蓄的方式,來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種看法。
2。簡(jiǎn)析本詩(shī)所采用的比喻、暗示、反語(yǔ)等表現(xiàn)手法及其對(duì)表達(dá)主題意蘊(yùn)的作用。
這種比喻的方式賦予這首詩(shī)一種從容的意態(tài),詩(shī)人不慌不忙地讓思緒進(jìn)入圣經(jīng)中的世界,最后又在高潮之后干凈利落地返回牛棚中的寂靜場(chǎng)面,感情的起伏相當(dāng)自然。因?yàn)橐恢庇玫陌凳?所以作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判也顯得比較含蓄,能給人回味。至于在遣詞用字上的仔細(xì)斟酌和對(duì)節(jié)奏的刻意講究,更是這首詩(shī)的明顯的特點(diǎn)。
邵燕祥雜文二題(和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作)
作者:邵燕祥,著有詩(shī)集《到遠(yuǎn)方去》和《遲開(kāi)的花》等。80年代后期起又以寫(xiě)作雜文名世,著有雜文集《憂樂(lè)百篇》等。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語(yǔ),通過(guò)枚舉與分析,針順利完成了社會(huì)垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實(shí),體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和悉心觀察,同時(shí)也揭示了民諺之所以取譬于和尚,實(shí)在是為了曲折地反遇和表達(dá)他們對(duì)俗世現(xiàn)實(shí)的觀察和評(píng)判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻,使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
2。簡(jiǎn)析《和尚之喻》是如何通過(guò)枚舉有關(guān)和尚的民諺,逐步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度的。
文章從"僧多粥少"到"三個(gè)和尚沒(méi)水吃",從"不看僧面看佛面"到歪嘴的和尚",逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度。"僧多粥少"揭示的是佛門(mén)面臨的生存威脅下的矛盾;"三個(gè)和尚沒(méi)水吃"則是生存需要之上的"人情味",已經(jīng)是一種人際關(guān)系了;而"不看僧面看佛面",作者看似以隨意而談的方式娓娓道來(lái),其實(shí)是以遞進(jìn)的方式,逐步加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度,從而體現(xiàn)文章的主題。
3。簡(jiǎn)析《(圣經(jīng))擬作》的構(gòu)思特點(diǎn)
《(圣經(jīng))擬作》則構(gòu)思巧妙,通過(guò)擬作與原文之間的對(duì)比,以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻,使尖銳的社會(huì)批判意識(shí)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái);但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個(gè)當(dāng)人知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的批判意識(shí)和高度的責(zé)任感。
4。分析作者通過(guò)文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事,無(wú)非是為了以隱喻的方式來(lái)揭示和批判現(xiàn)實(shí),文士和法利賽人的言行,很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里,那些以"階級(jí)血統(tǒng)"論罪,以人的政治立場(chǎng)態(tài)度定刑,重復(fù)謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過(guò)去的歷史,而這些揭示對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)現(xiàn)實(shí),仍富于警示意義。
我與地壇
作者:史鐵生,著有短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《奶奶的星星》及長(zhǎng)篇小說(shuō)《*筆記》等。
1。簡(jiǎn)答本文的主題意蘊(yùn)
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景,通過(guò)作者與地壇的長(zhǎng)久對(duì)峙,將個(gè)體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上,在凝神冥想中展開(kāi)想象的翅膀,從對(duì)自身經(jīng)歷的思考中,逐漸超越個(gè)體命運(yùn)的挫折和苦難,探詢(xún)生存的意義、死亡的意味和工作的價(jià)值,進(jìn)而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息,體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2。結(jié)合作者生平,分析本文所揭示的生命價(jià)值在于勇敢地面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容,就是作者心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照。作者對(duì)生命的思考是從自身的殘疾開(kāi)始的,在他面對(duì)命運(yùn)的突然打擊的時(shí)候,他在震驚、痛苦之余,內(nèi)心對(duì)命運(yùn)的不公充滿著怨恨,但當(dāng)人一旦把目光從自己投向別人時(shí),開(kāi)始有了新的發(fā)現(xiàn),他看到母親因?yàn)閮鹤拥臍埣财鋵?shí)比他承受著更大的痛苦,而自己無(wú)謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨;再看看周?chē)娜巳?他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都有自己需要面對(duì)的命運(yùn),而每個(gè)人的命運(yùn)都布滿了坎坷,只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進(jìn)而他發(fā)現(xiàn)了生命本來(lái)就是不圓滿的,從而領(lǐng)悟到生命的意義本來(lái)就是在于自己的選擇和抗?fàn)幹?只有勇敢地面對(duì)命運(yùn)的殘缺,挑戰(zhàn)命運(yùn),才能體現(xiàn)出生命的價(jià)值來(lái)。不過(guò),作者在本文中將這些抽象的命運(yùn)思考用較為形象化的方式加以表達(dá),他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上,通過(guò)對(duì)他們的觀察、分析、推測(cè)來(lái)呈現(xiàn)自己思考的過(guò)程,從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3。簡(jiǎn)析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒(méi)有著意于文章的結(jié)構(gòu),而是在與地壇的精神感應(yīng)中,不急不慢地帶出對(duì)自己經(jīng)歷的回憶,不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者,而且在包含滄桑的敘說(shuō)中,抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過(guò)程:母親"艱難的命運(yùn),堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)",使他因突如其來(lái)的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息,并將關(guān)注的目光投向他人;于是在命運(yùn)對(duì)弱者的不公、對(duì)好勝者的戲弄、對(duì)普通人的磨難里領(lǐng)悟到個(gè)體人生的有限生命、宇宙和無(wú)限境界:"宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名,大可忽略不計(jì)。"在付出了尖銳的痛苦和執(zhí)著的理性思考后,作者換來(lái)了超越痛苦的生命的充實(shí)與歡樂(lè);由遭遇磨難,追問(wèn)命運(yùn)的非常之心,升華為一種從容面對(duì)苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語(yǔ)調(diào)平緩,情感真摯,意境優(yōu)美、深邃、高遠(yuǎn)。
草木篇
作者:流沙河,原名余勛坦。著有詩(shī)集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩(shī)集》等。本篇是詠物言志散文詩(shī)。
1。簡(jiǎn)答本篇的主題意蘊(yùn)
整組詩(shī)構(gòu)成了一種真誠(chéng)熱烈的基調(diào),在它的襯映下,詩(shī)人那強(qiáng)烈的善惡之心,對(duì)于剛直人格的執(zhí)意追求,都凸現(xiàn)得相當(dāng)清晰。正是這一點(diǎn),賦予了這組詩(shī)一種動(dòng)人的力量。它不但是詩(shī)人對(duì)世事的坦率的描述,而且正像組詩(shī)的題記中引用的白居易詩(shī)所暗示的,更是他如何面對(duì)這世事的真誠(chéng)的告白。
2。簡(jiǎn)析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強(qiáng)權(quán)所馴服的品格;仙人掌象征正直頑強(qiáng)、寵辱不驚的品格;梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛(ài)情,不取媚于時(shí)的脫俗高潔的品格;藤象征那種為了私利而不顧一切,寄生于他人踩著別人往上爬的人;毒菌象征那種居心叵測(cè),用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。