在考研政治輔導(dǎo)中，經(jīng)常有學(xué)生問1996年的一道真題，這是一道當(dāng)時(shí)的文科試題：
在下列命題中，屬于馬克思主義辨證法的觀點(diǎn)是（）
A.辮證法就是馬克思主義認(rèn)識論
B.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的
C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭
D.一切質(zhì)變都優(yōu)于量變
E.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)
試題的答案是ACE。對于C和E一般學(xué)生都能答對，或者就是答錯了，再看看答案也能理解，但是對于答案A，因?yàn)檫@是列寧的原話，教材中很少有提及，很多學(xué)生是很是疑惑，百思不得其解：從邏輯上講，馬克思的辯證法和認(rèn)識論根本就不是一個(gè)范疇，怎么會具有一致性？
其實(shí)對于這個(gè)問題的理解就是馬克思主義辯證法和合認(rèn)識論的同一性問題，如果單從概念到概念，即僅從概念上來區(qū)分它們，是看不到它們的統(tǒng)一性的，我們只有從更高的視角來分析理解它們，才能理解他們的的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。
首先我們來看看他們的區(qū)別：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是一種解釋世界存在狀態(tài)的發(fā)展觀，而這也是認(rèn)識論的根本任務(wù)。認(rèn)識論是論探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系 ，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)、發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，在認(rèn)識的過程中也必須貫徹辯證法。但如果僅從邏輯上來看，兩者并沒有同一的基礎(chǔ)，更不要說兩者的的同一性，因?yàn)檗q證法有唯物辯證與唯心辯證法之分，說辯證法就是認(rèn)識論的理論，是可以接受的，但是說馬克思主義辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，讓人難以接受，因?yàn)槲覀儗q證法的認(rèn)識一般只在分析問題時(shí)才感覺到。
但是，馬克思主義把辯證法看成是認(rèn)識的規(guī)律和要素，認(rèn)為認(rèn)識的運(yùn)動也是矛盾、辯證的過程，因此要自覺運(yùn)用辯證法來認(rèn)識和改造世界，就是辯證法和認(rèn)識論具有一致性，因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，當(dāng)馬克思運(yùn)用唯物論來認(rèn)識世界本源時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法，同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義認(rèn)識論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義，唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，所以，在這個(gè)層面上，辯證法和認(rèn)識論是一致的。
另外，正確理解辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一性，要求我們必須從哲學(xué)基本問題的高度去認(rèn)識辯證法的性質(zhì)，必須把辯證法的發(fā)展原則與唯物論的統(tǒng)一原則結(jié)合起來，運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)去解決思維與存在的統(tǒng)一問題。
在下列命題中，屬于馬克思主義辨證法的觀點(diǎn)是（）
A.辮證法就是馬克思主義認(rèn)識論
B.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的
C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭
D.一切質(zhì)變都優(yōu)于量變
E.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)
試題的答案是ACE。對于C和E一般學(xué)生都能答對，或者就是答錯了，再看看答案也能理解，但是對于答案A，因?yàn)檫@是列寧的原話，教材中很少有提及，很多學(xué)生是很是疑惑，百思不得其解：從邏輯上講，馬克思的辯證法和認(rèn)識論根本就不是一個(gè)范疇，怎么會具有一致性？
其實(shí)對于這個(gè)問題的理解就是馬克思主義辯證法和合認(rèn)識論的同一性問題，如果單從概念到概念，即僅從概念上來區(qū)分它們，是看不到它們的統(tǒng)一性的，我們只有從更高的視角來分析理解它們，才能理解他們的的內(nèi)在聯(lián)系和同一性。
首先我們來看看他們的區(qū)別：辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學(xué)方法，是一種解釋世界存在狀態(tài)的發(fā)展觀，而這也是認(rèn)識論的根本任務(wù)。認(rèn)識論是論探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系 ，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)、發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，在認(rèn)識的過程中也必須貫徹辯證法。但如果僅從邏輯上來看，兩者并沒有同一的基礎(chǔ)，更不要說兩者的的同一性，因?yàn)檗q證法有唯物辯證與唯心辯證法之分，說辯證法就是認(rèn)識論的理論，是可以接受的，但是說馬克思主義辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，讓人難以接受，因?yàn)槲覀儗q證法的認(rèn)識一般只在分析問題時(shí)才感覺到。
但是，馬克思主義把辯證法看成是認(rèn)識的規(guī)律和要素，認(rèn)為認(rèn)識的運(yùn)動也是矛盾、辯證的過程，因此要自覺運(yùn)用辯證法來認(rèn)識和改造世界，就是辯證法和認(rèn)識論具有一致性，因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，當(dāng)馬克思運(yùn)用唯物論來認(rèn)識世界本源時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法，同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的解釋世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義認(rèn)識論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義，唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用到思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，所以，在這個(gè)層面上，辯證法和認(rèn)識論是一致的。
另外，正確理解辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一性，要求我們必須從哲學(xué)基本問題的高度去認(rèn)識辯證法的性質(zhì)，必須把辯證法的發(fā)展原則與唯物論的統(tǒng)一原則結(jié)合起來，運(yùn)用發(fā)展觀點(diǎn)去解決思維與存在的統(tǒng)一問題。