（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在，但事物的客觀實(shí)在性是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。從最一般的意義說，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離。
（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動(dòng)之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因?yàn)樗鼈冇邢嗤蛳喈惖倪\(yùn)動(dòng)形式。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。
設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。
（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運(yùn)動(dòng)的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運(yùn)動(dòng)也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運(yùn)動(dòng)"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實(shí)。
設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨(dú)立存在的 "絕對精神"、"理"、"太極"等等的"運(yùn)動(dòng)"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運(yùn)動(dòng)"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
（1）運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)".無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
（3）反對絕對主義和相對主義辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論（絕對主義）。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論。這種觀點(diǎn)把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會(huì)制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對主義詭辯論（相對主義）?？浯蠼^對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
（4）馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
（1）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
（2）時(shí)空的絕對性和相對性時(shí)空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的。
時(shí)空的絕對性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性可變性。
相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)"），又會(huì)不可避免地陷入唯心主義（脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名）。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
辯證唯物主義指出，時(shí)空觀是現(xiàn)實(shí)的時(shí)空在人們頭腦中的反映，是主觀的東西；而現(xiàn)實(shí)的時(shí)空則是物質(zhì)固有的存在形式，是客觀的東西。時(shí)空觀念無論長期不變或者急劇變化，都不能*現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀性。
④辯證唯物主義時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義辯證唯物主義的時(shí)空觀表明：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。辯證唯物主義的時(shí)空觀要求我們做任何工作都要堅(jiān)持唯物主義原則，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
（3）時(shí)空的有限性和無限性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。
有限和無限是物質(zhì)世界所固有的客觀矛盾，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空上表現(xiàn)出來的辯證聯(lián)系。有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時(shí)性、局部性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性?？陀^世界是有限和無限的統(tǒng)一。
辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理告訴我們：無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限；有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限；只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。
時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它對于人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)有重要指導(dǎo)意義。人們是通過有限認(rèn)識(shí)無限，通過有限去把握無限的。在有限和無限的關(guān)系上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，時(shí)空無限性原理是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除迷信邪教的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
4.社會(huì)的物質(zhì)性
（1）舊唯物主義不能理解社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義都是"半截子"唯物主義。
它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷人了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物、因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。
（2）馬克思主義深刻揭示了社會(huì)的物質(zhì)性①人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
人類社會(huì)依賴于自然界，人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。
②人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)。
人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
③生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著社會(huì)的物質(zhì)性。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
5.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本原理。
（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。世界中的一切事物，包括人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底都具有物質(zhì)性，其原因在物質(zhì)世界自身。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得實(shí)踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
1.辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實(shí)在，但事物的客觀實(shí)在性是通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。從最一般的意義說，運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運(yùn)動(dòng)不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離。
（2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運(yùn)動(dòng)之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因?yàn)樗鼈冇邢嗤蛳喈惖倪\(yùn)動(dòng)形式。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。
設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的。
（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運(yùn)動(dòng)的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運(yùn)動(dòng)也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運(yùn)動(dòng)"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實(shí)。
設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨(dú)立存在的 "絕對精神"、"理"、"太極"等等的"運(yùn)動(dòng)"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運(yùn)動(dòng)"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
（1）運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。
（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)".無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提，是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
（3）反對絕對主義和相對主義辯證唯物主義在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)不變論（絕對主義）。否認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，把相對靜止絕對化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論。這種觀點(diǎn)把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會(huì)制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對主義詭辯論（相對主義）?？浯蠼^對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點(diǎn)完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
（4）馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動(dòng)保守，使思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動(dòng)事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時(shí)空觀原理
（1）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的"純粹"時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
（2）時(shí)空的絕對性和相對性時(shí)空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的。
時(shí)空的絕對性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時(shí)空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時(shí)空的具體特性也是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時(shí)間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實(shí)物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時(shí)間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實(shí)客體而獨(dú)立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時(shí)空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)形而上學(xué)的絕對時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對性可變性。
相對主義時(shí)空觀借口時(shí)空特性和人們時(shí)空觀念的可變性，否認(rèn)時(shí)空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時(shí)空的客觀性，但卻把時(shí)空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時(shí)空觀就把時(shí)空理解為意識(shí)之外的客觀實(shí)在，就使堅(jiān)持時(shí)空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時(shí)空不可能具有客觀性，因?yàn)榘凑者@種觀點(diǎn)，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時(shí)空還能繼續(xù)存在。這樣的時(shí)空觀既會(huì)導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺(tái)"），又會(huì)不可避免地陷入唯心主義（脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后獨(dú)立存在的時(shí)空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名）。
這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的形成有其認(rèn)識(shí)論根源：a.要形成時(shí)空概念，就必須在思維中把時(shí)空的物質(zhì)內(nèi)容暫時(shí)撇開。而時(shí)空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實(shí)的時(shí)空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時(shí)空觀長期沒有變化，而這一時(shí)期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時(shí)空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時(shí)空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時(shí)空是人們主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。把時(shí)空觀與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時(shí)空客觀性道路的緣由。
辯證唯物主義指出，時(shí)空觀是現(xiàn)實(shí)的時(shí)空在人們頭腦中的反映，是主觀的東西；而現(xiàn)實(shí)的時(shí)空則是物質(zhì)固有的存在形式，是客觀的東西。時(shí)空觀念無論長期不變或者急劇變化，都不能*現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀性。
④辯證唯物主義時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義辯證唯物主義的時(shí)空觀表明：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。辯證唯物主義的時(shí)空觀要求我們做任何工作都要堅(jiān)持唯物主義原則，一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
（3）時(shí)空的有限性和無限性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。
有限和無限是物質(zhì)世界所固有的客觀矛盾，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空上表現(xiàn)出來的辯證聯(lián)系。有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時(shí)性、局部性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性?？陀^世界是有限和無限的統(tǒng)一。
辯證唯物主義的時(shí)空無限性原理告訴我們：無限存在于有限之中，無限由有限構(gòu)成。
有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限；有限可轉(zhuǎn)化為無限，超出有限的界限即趨向無限；只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。
時(shí)空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它對于人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)有重要指導(dǎo)意義。人們是通過有限認(rèn)識(shí)無限，通過有限去把握無限的。在有限和無限的關(guān)系上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，時(shí)空無限性原理是堅(jiān)持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除迷信邪教的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。
4.社會(huì)的物質(zhì)性
（1）舊唯物主義不能理解社會(huì)的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義都是"半截子"唯物主義。
它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷人了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物、因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。
（2）馬克思主義深刻揭示了社會(huì)的物質(zhì)性①人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
人類社會(huì)依賴于自然界，人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。
②人的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)。
人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
③生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著社會(huì)的物質(zhì)性。
物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
5.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的基本原理。
（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。世界中的一切事物，包括人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歸根到底都具有物質(zhì)性，其原因在物質(zhì)世界自身。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實(shí)事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。要取得實(shí)踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。