考研復(fù)習(xí)是一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，而考研政治的復(fù)習(xí)又是其中的重頭戲，在政治學(xué)習(xí)的過程中，考生通常會(huì)有這樣的體會(huì)：面對(duì)許多關(guān)鍵概念不能理解；面對(duì)一些基本原理不知所云，面對(duì)一些案例不會(huì)分析，等等。一切皆因未能深刻理解考研政治中的“疑難問題”而起，因此，政治考研輔導(dǎo)專家們建議2012年的廣大考生們要有針對(duì)性對(duì)去攻破政治復(fù)習(xí)中的各個(gè)疑難知識(shí)點(diǎn)。我們可以稱之為“備戰(zhàn)”。
考研“備戰(zhàn)”，講求“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，相信每位考生都在為自己設(shè)計(jì)能既科學(xué)實(shí)用，又省時(shí)高效的復(fù)習(xí)方案，以取得理想的成績(jī)，而知“疑”解“惑”則是通向勝利的關(guān)鍵一步。下面，考研網(wǎng)校政治考研輔導(dǎo)老師們針對(duì)馬克思主義基本原理中的一些疑難問題，逐一進(jìn)行分析。
（一）為什么說“思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)”
這里的“同一性”，是指思維能否正確認(rèn)識(shí)和反映存在，存在是否可以被反映。
（1）認(rèn)為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認(rèn)為可以通過對(duì)歷史的發(fā)展過程的分析，進(jìn)行對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的判斷，此種認(rèn)識(shí)是可知論。
（2）認(rèn)為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認(rèn)為既然不能認(rèn)定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認(rèn)識(shí)包含了不可知論的成分。
因此，我們可以說，思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
絕大多數(shù)哲學(xué)家（唯物主義者和徹底的唯心主義者）都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。
掌握并理解這一難題，對(duì)于今后更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的相關(guān)基本概念和基礎(chǔ)理論都會(huì)有很大幫助。
（二）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)
質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：
第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過對(duì)抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。
第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變（如人的成長(zhǎng)過程分為幾個(gè)階段）和局部性部分質(zhì)變（如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán)）。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。
（三）否定之否定規(guī)律怎么理解
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。
（1）任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
（2）否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定（否定和否定之否定）和三個(gè)階段（肯定、否定和否定之否定）。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。
（3）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中；后來這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制；私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。
考研“備戰(zhàn)”，講求“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，相信每位考生都在為自己設(shè)計(jì)能既科學(xué)實(shí)用，又省時(shí)高效的復(fù)習(xí)方案，以取得理想的成績(jī)，而知“疑”解“惑”則是通向勝利的關(guān)鍵一步。下面，考研網(wǎng)校政治考研輔導(dǎo)老師們針對(duì)馬克思主義基本原理中的一些疑難問題，逐一進(jìn)行分析。
（一）為什么說“思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)”
這里的“同一性”，是指思維能否正確認(rèn)識(shí)和反映存在，存在是否可以被反映。
（1）認(rèn)為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認(rèn)為可以通過對(duì)歷史的發(fā)展過程的分析，進(jìn)行對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的判斷，此種認(rèn)識(shí)是可知論。
（2）認(rèn)為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認(rèn)為既然不能認(rèn)定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認(rèn)識(shí)包含了不可知論的成分。
因此，我們可以說，思維和存在有無同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
絕大多數(shù)哲學(xué)家（唯物主義者和徹底的唯心主義者）都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。
掌握并理解這一難題，對(duì)于今后更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的相關(guān)基本概念和基礎(chǔ)理論都會(huì)有很大幫助。
（二）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)
質(zhì)量互變規(guī)律復(fù)雜性的主要表現(xiàn)有：
第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過對(duì)抗的形式，而是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。
第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變（如人的成長(zhǎng)過程分為幾個(gè)階段）和局部性部分質(zhì)變（如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán)）。另一方面，質(zhì)變過程中有量變，即在質(zhì)變過程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。
（三）否定之否定規(guī)律怎么理解
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。
（1）任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
（2）否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定（否定和否定之否定）和三個(gè)階段（肯定、否定和否定之否定）。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。
（3）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制--私有制--公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中；后來這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制；私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。