疑難詞句
東面而望，不見水端。（東面：面朝東；面：動詞，向東）
望洋向若而嘆。（望洋：仰視的樣子）
我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。（少：小看，以……為少，動詞；輕；輕視，以……為輕，動詞）
尾閭泄之，不知何時已而不虛。（已：停止；虛：虛空）
而吾未嘗以此自多者。（以：因為；自多：自夸；多：自負(fù)）
聞道百，以為莫已若者，我之謂也。（聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。）
今我睹子之難窮也，……吾長見笑于大方之家。（現(xiàn)在我看你難以窮盡……我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人恥笑）
不似爾向之自多于水乎？（不是像你剛才那樣自夸水勢的浩大嗎？）
拘于虛也。虛：居住的地方。
全文翻譯
秋日的雨水按照季節(jié)來臨，千百條小河注入了黃河。（黃河）水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無法互相分辨牛馬的程度。于是乎，河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變了他（欣然自喜）的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀！再說，我曾經(jīng)聽說（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢，我如果不是親自來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑。”
北海若說：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛?，因為它受到居住地點的限制；只生長一個夏季的小蟲不可能跟它談?wù)摫?，因為它受到時令的限制；孤陋寡聞之人不可能跟它談?wù)摯蟮览?，因為他受到教育程度的限制。現(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹?。天下的水，沒有比海大的，千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自驕自傲，（原因）在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來源于陰陽；我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會自傲自夸？我想，四海在天地這個大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉之中嗎？世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過是萬物之一種。拿個人和萬物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎？五帝所沿續(xù)的（業(yè)績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），任勞任怨者所為之勞苦的（目標(biāo)）？都只不過是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎？”
學(xué)習(xí)要點
本文的寓言特色
本文虛構(gòu)河伯與海若對話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點。
景物描寫的作用
開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。
善用比喻
井蛙不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道也，束于教也。（也是排比句）
吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是反詰句）
計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是反詰句）
計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？（也是反詰句）
此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句）
排比句
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
見上面例句
反詰句
見上面例句
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？
重點段落分析
1、文章開始第一段
這段話在寫景方面有什么特點？
從主觀視覺感受來反映客觀世界的黃河。
這段話的大意寫河伯由自大到自己認(rèn)識到渺小的轉(zhuǎn)變。
這段話在全文中起到什么作用？
起到鋪墊作用。
2、五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？
這段的觀點：五帝等人的作為，都是微不足道的；伯夷，仲尼是在自高自大。
論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。
3、修辭手法：排比，比喻，反詰。
《大同》（泛讀課文）
作家作品
《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。
大同：即人類的理想社會，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會。按照儒家學(xué)說，五帝時代（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）是大同社會，是“大道之行”的時代。
學(xué)習(xí)主旨
孔子對春秋末期的社會現(xiàn)實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達(dá)了對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿，對“克己復(fù)禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。
疑難詞語解釋
仲尼之嘆，蓋嘆魯也?？鬃拥母艊@，是由于魯國的緣故。
丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人；不僅愛護(hù)自己的子女，還愛護(hù)別人的子女；使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在這種情況下，*謀就不會產(chǎn)生，盜賊就不會發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。
學(xué)習(xí)要點
重點掌握大同社會與小康社會的區(qū)別。（對比手法）
大同社會
小康社會
在社會所有制與政治目的
“天下為公”
“天下為家”
人事制度
選舉制“選賢舉能”
世襲制“大人世及以為禮”
東面而望，不見水端。（東面：面朝東；面：動詞，向東）
望洋向若而嘆。（望洋：仰視的樣子）
我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。（少：小看，以……為少，動詞；輕；輕視，以……為輕，動詞）
尾閭泄之，不知何時已而不虛。（已：停止；虛：虛空）
而吾未嘗以此自多者。（以：因為；自多：自夸；多：自負(fù)）
聞道百，以為莫已若者，我之謂也。（聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。）
今我睹子之難窮也，……吾長見笑于大方之家。（現(xiàn)在我看你難以窮盡……我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人恥笑）
不似爾向之自多于水乎？（不是像你剛才那樣自夸水勢的浩大嗎？）
拘于虛也。虛：居住的地方。
全文翻譯
秋日的雨水按照季節(jié)來臨，千百條小河注入了黃河。（黃河）水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無法互相分辨牛馬的程度。于是乎，河伯欣然高興，認(rèn)為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進(jìn)，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變了他（欣然自喜）的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘懂得的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀！再說，我曾經(jīng)聽說（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢，我如果不是親自來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人所嘲笑。”
北海若說：“井中之蛙不可能跟它談?wù)摯蠛?，因為它受到居住地點的限制；只生長一個夏季的小蟲不可能跟它談?wù)摫?，因為它受到時令的限制；孤陋寡聞之人不可能跟它談?wù)摯蟮览?，因為他受到教育程度的限制。現(xiàn)今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談?wù)摯蟮牡览砹?。天下的水，沒有比海大的，千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海永遠(yuǎn)裝不滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自驕自傲，（原因）在于我認(rèn)為自己形體得之于天地，氣息來源于陰陽；我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會自傲自夸？我想，四海在天地這個大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不就像米粒存在于糧倉之中嗎？世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長的地方，舟船車馬所通達(dá)的地方，人不過是萬物之一種。拿個人和萬物相比，不正像根細(xì)小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎？五帝所沿續(xù)的（業(yè)績），三王所爭奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），任勞任怨者所為之勞苦的（目標(biāo)）？都只不過是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎？”
學(xué)習(xí)要點
本文的寓言特色
本文虛構(gòu)河伯與海若對話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點。
景物描寫的作用
開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發(fā)展作了鋪墊。
善用比喻
井蛙不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道也，束于教也。（也是排比句）
吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？（也是反詰句）
計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？（也是反詰句）
計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？（也是反詰句）
此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？（也是反詰句）
排比句
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
見上面例句
反詰句
見上面例句
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？
重點段落分析
1、文章開始第一段
這段話在寫景方面有什么特點？
從主觀視覺感受來反映客觀世界的黃河。
這段話的大意寫河伯由自大到自己認(rèn)識到渺小的轉(zhuǎn)變。
這段話在全文中起到什么作用？
起到鋪墊作用。
2、五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？
這段的觀點：五帝等人的作為，都是微不足道的；伯夷，仲尼是在自高自大。
論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。
3、修辭手法：排比，比喻，反詰。
《大同》（泛讀課文）
作家作品
《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說的經(jīng)典著作。
大同：即人類的理想社會，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會。按照儒家學(xué)說，五帝時代（黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜）是大同社會，是“大道之行”的時代。
學(xué)習(xí)主旨
孔子對春秋末期的社會現(xiàn)實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達(dá)了對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的不滿，對“克己復(fù)禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。
疑難詞語解釋
仲尼之嘆，蓋嘆魯也?？鬃拥母艊@，是由于魯國的緣故。
丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人；不僅愛護(hù)自己的子女，還愛護(hù)別人的子女；使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在這種情況下，*謀就不會產(chǎn)生，盜賊就不會發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規(guī)定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。
學(xué)習(xí)要點
重點掌握大同社會與小康社會的區(qū)別。（對比手法）
大同社會
小康社會
在社會所有制與政治目的
“天下為公”
“天下為家”
人事制度
選舉制“選賢舉能”
世襲制“大人世及以為禮”