社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間，社會結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間中不存在著永恒不變的歷史單元。從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角來看，"人民群眾是歷史的創(chuàng)造者"這一唯物史觀的基本原理在具體的歷史發(fā)展階段中有著具體而豐富的表現(xiàn)形態(tài)，作為中國社會歷史主體的"人民群眾"具體化地表現(xiàn)為對歷史前進承擔(dān)著不同角色的社會成員。在當代中國社會結(jié)構(gòu)變遷急劇發(fā)生的時代，這個主體被化分為不同的社會階層。抽象的社會基本矛盾并不能引導(dǎo)社會發(fā)展具體問題的解決，對處于特定歷史發(fā)展階段的社會而言，社會基本矛盾往往表現(xiàn)為現(xiàn)在經(jīng)濟體制中錯綜復(fù)雜的矛盾形態(tài)，在中國現(xiàn)階段則表現(xiàn)為體制轉(zhuǎn)型的具體運作。
關(guān) 鍵 詞：社會結(jié)構(gòu);社會結(jié)構(gòu)變遷;社會發(fā)展
社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展寓意，乃是由于當代社會發(fā)展給予我們的啟迪，它是社會發(fā)展哲學(xué)的一個新的研究視域。在當代，發(fā)展呈現(xiàn)著變加速運動的態(tài)勢，而不再以固定的節(jié)奏行進在歷史的序列中。此種現(xiàn)象強有力地沖擊著社會結(jié)構(gòu)的慣性，使社會結(jié)構(gòu)日益清晰地在人們面前現(xiàn)出其"廬山真面目"。這標志著從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史的時代已經(jīng)來臨。我們應(yīng)當而且可以做出這種嘗試：透視社會結(jié)構(gòu)變遷，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，以社會結(jié)構(gòu)變遷作為把握歷史、走進歷史的一個重要向度。
一、社會結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)內(nèi)涵
何謂社會結(jié)構(gòu)變遷?這一范疇降生于人們恍若隔世般的當代社會劇變的歷史直覺中。由于對此概念的查審尚未確立理解的公分母，有的習(xí)慣于用直觀表象的認知形式來理解概念的內(nèi)涵，把社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)當作社會生活方式的指標性轉(zhuǎn)變;或把社會結(jié)構(gòu)變遷僅僅表述為社會劇變現(xiàn)象的種種羅列;還有的人對概念的反思剝離了概念的普遍性(即思想)，把認識駐足于某一門類經(jīng)驗知識或?qū)嵶C科學(xué)中。應(yīng)當指出，用屬性或外延來說明概念的本質(zhì)的確十分必要。盡管從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度來展示社會結(jié)構(gòu)變遷的特征無疑為我們理解當代社會發(fā)展的意義域提供了諸多信息。然而，我們在這里所要提出的社會結(jié)構(gòu)變遷問題卻是一種哲學(xué)的反思形式。
(一)社會結(jié)構(gòu)
首先，社會結(jié)構(gòu)是人的社會性存在多重因素的交互作用。在馬克思看來，"社會結(jié)構(gòu)"經(jīng)常是"從一定個人生活過程中產(chǎn)生的"。[1](P71)人們在自己的現(xiàn)實生活中所從事的實踐活動，既是實踐不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實踐活動的不斷展開的過程，因而"從一定個人生活過程中產(chǎn)生的""社會結(jié)構(gòu)"便是實踐的與歷史的統(tǒng)一。同時，人不僅與從事著實踐活動的人們發(fā)生聯(lián)系而形成廣泛的"社會關(guān)系"，使交互作用現(xiàn)實地發(fā)生;而且與他人歷史活動的創(chuàng)造物(觀念的或?qū)嵨锏模^去的或現(xiàn)在的)發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，使交互作用借以超越外在時空而內(nèi)在關(guān)聯(lián)地聯(lián)系在一起，使得"共時性"存在獲得超越外在時空的歷史意義。
其次，社會結(jié)構(gòu)是共時性與歷時性的內(nèi)在統(tǒng)一。共時性是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的角度揭示了結(jié)構(gòu)的共時性特征，他認為"體系"(索緒爾沒有用過結(jié)構(gòu)這個術(shù)語)的規(guī)律在歷史的每一時刻"都取決于語言的共時性"。[2](P53)有一些學(xué)者是從結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)系的角度來論述共時性與歷時性的統(tǒng)一的。皮亞杰把這種統(tǒng)一理解為結(jié)構(gòu)的歷史與功能之間的關(guān)系，戈德利埃則認為結(jié)構(gòu)分析應(yīng)與歷史性的發(fā)生轉(zhuǎn)換作用緊密地聯(lián)系起來。這說結(jié)構(gòu)是狀態(tài)(共時性)也是過程(歷時性)。馬克思認為"生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)"，并闡述了結(jié)構(gòu)對過程的制約作用，他認為，"物質(zhì)生產(chǎn)方式"這種以現(xiàn)實的聯(lián)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性存在物(即共時性狀態(tài))對以"社會生活、政治生活和精神生活"為內(nèi)容的"過程"(既歷史或歷時性)具有制約作用。[3](P32)這表明社會結(jié)構(gòu)作為共時性與歷時性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。事實上，所謂"共時性"的含義實質(zhì)上就是"在交互作用中"，所謂"歷時性"則是交互作用狀態(tài)的"過程性綿延"。這樣，在"交互作用"中也就是在"過程性綿延"中，而"過程性綿延"內(nèi)在地就是一個"交互作用"。
再次，社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間。共時性與歷時性的統(tǒng)一之關(guān)鍵在于其中的"時"，"時"在這里是一個最本質(zhì)的范疇，筆者將其理解為"歷史時間"之"時"。"時"是結(jié)構(gòu)，它所反映的是人類在歷史活動中的相互關(guān)系，是體現(xiàn)社會歷史過程質(zhì)向變化狀態(tài)的內(nèi)在尺度，時間"決定著構(gòu)成經(jīng)驗并與生命組織息息相關(guān)的種種要素"。[4](P318)康德認為，"時間是不能獨自被知覺的"，在時間中"而且作為它的確定"，"前后相繼或同時并存性才能被表現(xiàn)"。[5](P222)這就明確地指明了時間作為結(jié)構(gòu)性狀態(tài)存在著的事物內(nèi)在相互作用的本質(zhì)內(nèi)涵。在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中，"時"的觀念被人們當作歷史轉(zhuǎn)折的內(nèi)容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念的使歷史過程受到宗教思想的擺布，各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準則成為決定主體活動節(jié)奏的尺度。狄爾泰把歷史時間歸屬于人類的內(nèi)部經(jīng)驗，用人的"感知"、"體驗"取代時間的客觀質(zhì)料。[6](P69-70)哲學(xué)家斯賓格勒把歷史過程的時間等同于命運的概念，"歷史時間"被解釋為"容器"和"命運"，"時間"和"命運""不能""自生活經(jīng)驗中分離出來"，"直覺地使用"它們將觸及到"生命本身""最深刻的深度"。[7](P275)撇開其中的主觀形式或具體內(nèi)容，上述見解都以不同的角度揭示了社會結(jié)構(gòu)共時性與歷時性相統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)容。
(二)社會結(jié)構(gòu)變遷
社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間，社會結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間不中不存在著永恒不變的歷史單元，黑格爾曾通過對"現(xiàn)實性"與"現(xiàn)存性"兩個范疇的辯證思考闡述了這個道理。社會結(jié)構(gòu)這一在歷法時間中仿佛持續(xù)存在著的單元，便處于歷史時間所把握的流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中。
前已述及，社會結(jié)構(gòu)是由人們的社會實踐所派生出來的。人們在社會實踐活動中，不僅發(fā)生著物質(zhì)形態(tài)的交互作用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這些交互作用是一種超越外在時空條件的作用，盡管外在的時空將人類文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但它們都在統(tǒng)一的、反映著質(zhì)性內(nèi)容的歷史尺度下統(tǒng)統(tǒng)被整合為同一歷史時間中的交互作用的存在，構(gòu)成為社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。譬如說，某種觀念形態(tài)，或某種具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，雖然可以在紀元年代上形成發(fā)生于距離我們21世紀相隔許久的一個時段上，然而，倘若它們依然在作用上影響著或在內(nèi)容上體現(xiàn)著我們21世紀的文明創(chuàng)造的實踐活動，那么這種觀念形態(tài)或具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，便在歷史的坐標上與我們共處于歷史時間的相同階段上，因而也便我們共處于同一種社會結(jié)構(gòu)之中。社會結(jié)構(gòu)變遷實質(zhì)就是人們在實踐活動中由于不斷的歷史創(chuàng)造活動改變著交互作用的存在狀態(tài)，使交互作用狀態(tài)處在綿延著的歷史時間發(fā)生質(zhì)向轉(zhuǎn)變。社會結(jié)構(gòu)在自身的這種共時性交互作用中，其內(nèi)部諸構(gòu)成要素的狀態(tài)及諸要素間的結(jié)合方式就會發(fā)生變化，從而使得結(jié)構(gòu)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變是一種交互作用的過程，因為變化而使這種交互作用的過程成為綿延著的把握狀態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在尺度。從而，共時性的結(jié)構(gòu)實質(zhì)上也就是綿延性的狀態(tài)。這樣，共時性的結(jié)構(gòu)便處于流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)性交互作用狀態(tài)便由于交互作用的內(nèi)在性沖突超越了結(jié)構(gòu)這種靜態(tài)的外在形式而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在質(zhì)性的過程性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這樣，社會結(jié)構(gòu)便由于人們實踐活動不斷賦予歷史時間以新質(zhì)的方式發(fā)生著變遷，社會結(jié)構(gòu)也便體現(xiàn)在歷史時間的變化之中。
關(guān) 鍵 詞：社會結(jié)構(gòu);社會結(jié)構(gòu)變遷;社會發(fā)展
社會結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展寓意，乃是由于當代社會發(fā)展給予我們的啟迪，它是社會發(fā)展哲學(xué)的一個新的研究視域。在當代，發(fā)展呈現(xiàn)著變加速運動的態(tài)勢，而不再以固定的節(jié)奏行進在歷史的序列中。此種現(xiàn)象強有力地沖擊著社會結(jié)構(gòu)的慣性，使社會結(jié)構(gòu)日益清晰地在人們面前現(xiàn)出其"廬山真面目"。這標志著從社會結(jié)構(gòu)變遷的視角理解歷史的時代已經(jīng)來臨。我們應(yīng)當而且可以做出這種嘗試：透視社會結(jié)構(gòu)變遷，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在理念，揭示發(fā)展的深刻寓意，以社會結(jié)構(gòu)變遷作為把握歷史、走進歷史的一個重要向度。
一、社會結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)內(nèi)涵
何謂社會結(jié)構(gòu)變遷?這一范疇降生于人們恍若隔世般的當代社會劇變的歷史直覺中。由于對此概念的查審尚未確立理解的公分母，有的習(xí)慣于用直觀表象的認知形式來理解概念的內(nèi)涵，把社會結(jié)構(gòu)變遷的本質(zhì)當作社會生活方式的指標性轉(zhuǎn)變;或把社會結(jié)構(gòu)變遷僅僅表述為社會劇變現(xiàn)象的種種羅列;還有的人對概念的反思剝離了概念的普遍性(即思想)，把認識駐足于某一門類經(jīng)驗知識或?qū)嵶C科學(xué)中。應(yīng)當指出，用屬性或外延來說明概念的本質(zhì)的確十分必要。盡管從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度來展示社會結(jié)構(gòu)變遷的特征無疑為我們理解當代社會發(fā)展的意義域提供了諸多信息。然而，我們在這里所要提出的社會結(jié)構(gòu)變遷問題卻是一種哲學(xué)的反思形式。
(一)社會結(jié)構(gòu)
首先，社會結(jié)構(gòu)是人的社會性存在多重因素的交互作用。在馬克思看來，"社會結(jié)構(gòu)"經(jīng)常是"從一定個人生活過程中產(chǎn)生的"。[1](P71)人們在自己的現(xiàn)實生活中所從事的實踐活動，既是實踐不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實踐活動的不斷展開的過程，因而"從一定個人生活過程中產(chǎn)生的""社會結(jié)構(gòu)"便是實踐的與歷史的統(tǒng)一。同時，人不僅與從事著實踐活動的人們發(fā)生聯(lián)系而形成廣泛的"社會關(guān)系"，使交互作用現(xiàn)實地發(fā)生;而且與他人歷史活動的創(chuàng)造物(觀念的或?qū)嵨锏模^去的或現(xiàn)在的)發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，使交互作用借以超越外在時空而內(nèi)在關(guān)聯(lián)地聯(lián)系在一起，使得"共時性"存在獲得超越外在時空的歷史意義。
其次，社會結(jié)構(gòu)是共時性與歷時性的內(nèi)在統(tǒng)一。共時性是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾從語言學(xué)的角度揭示了結(jié)構(gòu)的共時性特征，他認為"體系"(索緒爾沒有用過結(jié)構(gòu)這個術(shù)語)的規(guī)律在歷史的每一時刻"都取決于語言的共時性"。[2](P53)有一些學(xué)者是從結(jié)構(gòu)與歷史關(guān)系的角度來論述共時性與歷時性的統(tǒng)一的。皮亞杰把這種統(tǒng)一理解為結(jié)構(gòu)的歷史與功能之間的關(guān)系，戈德利埃則認為結(jié)構(gòu)分析應(yīng)與歷史性的發(fā)生轉(zhuǎn)換作用緊密地聯(lián)系起來。這說結(jié)構(gòu)是狀態(tài)(共時性)也是過程(歷時性)。馬克思認為"生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)"，并闡述了結(jié)構(gòu)對過程的制約作用，他認為，"物質(zhì)生產(chǎn)方式"這種以現(xiàn)實的聯(lián)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性存在物(即共時性狀態(tài))對以"社會生活、政治生活和精神生活"為內(nèi)容的"過程"(既歷史或歷時性)具有制約作用。[3](P32)這表明社會結(jié)構(gòu)作為共時性與歷時性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。事實上，所謂"共時性"的含義實質(zhì)上就是"在交互作用中"，所謂"歷時性"則是交互作用狀態(tài)的"過程性綿延"。這樣，在"交互作用"中也就是在"過程性綿延"中，而"過程性綿延"內(nèi)在地就是一個"交互作用"。
再次，社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間。共時性與歷時性的統(tǒng)一之關(guān)鍵在于其中的"時"，"時"在這里是一個最本質(zhì)的范疇，筆者將其理解為"歷史時間"之"時"。"時"是結(jié)構(gòu)，它所反映的是人類在歷史活動中的相互關(guān)系，是體現(xiàn)社會歷史過程質(zhì)向變化狀態(tài)的內(nèi)在尺度，時間"決定著構(gòu)成經(jīng)驗并與生命組織息息相關(guān)的種種要素"。[4](P318)康德認為，"時間是不能獨自被知覺的"，在時間中"而且作為它的確定"，"前后相繼或同時并存性才能被表現(xiàn)"。[5](P222)這就明確地指明了時間作為結(jié)構(gòu)性狀態(tài)存在著的事物內(nèi)在相互作用的本質(zhì)內(nèi)涵。在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中，"時"的觀念被人們當作歷史轉(zhuǎn)折的內(nèi)容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念的使歷史過程受到宗教思想的擺布，各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準則成為決定主體活動節(jié)奏的尺度。狄爾泰把歷史時間歸屬于人類的內(nèi)部經(jīng)驗，用人的"感知"、"體驗"取代時間的客觀質(zhì)料。[6](P69-70)哲學(xué)家斯賓格勒把歷史過程的時間等同于命運的概念，"歷史時間"被解釋為"容器"和"命運"，"時間"和"命運""不能""自生活經(jīng)驗中分離出來"，"直覺地使用"它們將觸及到"生命本身""最深刻的深度"。[7](P275)撇開其中的主觀形式或具體內(nèi)容，上述見解都以不同的角度揭示了社會結(jié)構(gòu)共時性與歷時性相統(tǒng)一的本質(zhì)內(nèi)容。
(二)社會結(jié)構(gòu)變遷
社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是歷史時間，社會結(jié)構(gòu)變遷乃是歷史時間的流動。在歷史時間不中不存在著永恒不變的歷史單元，黑格爾曾通過對"現(xiàn)實性"與"現(xiàn)存性"兩個范疇的辯證思考闡述了這個道理。社會結(jié)構(gòu)這一在歷法時間中仿佛持續(xù)存在著的單元，便處于歷史時間所把握的流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中。
前已述及，社會結(jié)構(gòu)是由人們的社會實踐所派生出來的。人們在社會實踐活動中，不僅發(fā)生著物質(zhì)形態(tài)的交互作用，而且發(fā)生著觀念形態(tài)的交互作用。這些交互作用是一種超越外在時空條件的作用，盡管外在的時空將人類文明分割成為業(yè)已完成的或行將到來的或正在創(chuàng)造著的不同部分，但它們都在統(tǒng)一的、反映著質(zhì)性內(nèi)容的歷史尺度下統(tǒng)統(tǒng)被整合為同一歷史時間中的交互作用的存在，構(gòu)成為社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。譬如說，某種觀念形態(tài)，或某種具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，雖然可以在紀元年代上形成發(fā)生于距離我們21世紀相隔許久的一個時段上，然而，倘若它們依然在作用上影響著或在內(nèi)容上體現(xiàn)著我們21世紀的文明創(chuàng)造的實踐活動，那么這種觀念形態(tài)或具體的文明創(chuàng)造的歷史活動，便在歷史的坐標上與我們共處于歷史時間的相同階段上，因而也便我們共處于同一種社會結(jié)構(gòu)之中。社會結(jié)構(gòu)變遷實質(zhì)就是人們在實踐活動中由于不斷的歷史創(chuàng)造活動改變著交互作用的存在狀態(tài)，使交互作用狀態(tài)處在綿延著的歷史時間發(fā)生質(zhì)向轉(zhuǎn)變。社會結(jié)構(gòu)在自身的這種共時性交互作用中，其內(nèi)部諸構(gòu)成要素的狀態(tài)及諸要素間的結(jié)合方式就會發(fā)生變化，從而使得結(jié)構(gòu)由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。這種轉(zhuǎn)變是一種交互作用的過程，因為變化而使這種交互作用的過程成為綿延著的把握狀態(tài)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在尺度。從而，共時性的結(jié)構(gòu)實質(zhì)上也就是綿延性的狀態(tài)。這樣，共時性的結(jié)構(gòu)便處于流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)性交互作用狀態(tài)便由于交互作用的內(nèi)在性沖突超越了結(jié)構(gòu)這種靜態(tài)的外在形式而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在質(zhì)性的過程性流變轉(zhuǎn)化狀態(tài)。這樣，社會結(jié)構(gòu)便由于人們實踐活動不斷賦予歷史時間以新質(zhì)的方式發(fā)生著變遷，社會結(jié)構(gòu)也便體現(xiàn)在歷史時間的變化之中。