一、伊斯蘭教的創(chuàng)立
“伊斯蘭”是阿拉伯語(yǔ)音譯，本意為“順服”。從宗教意義上講，“伊斯蘭”是指一種順服的主宰——安拉的旨意和戒律的宗教。其宗教徒稱為“穆斯林”，意為“順服安拉意志的人”。與其他三大宗教相比，伊斯蘭教是比較徹底的一神教。
伊斯蘭教創(chuàng)建于公元7世紀(jì)初，創(chuàng)始人為穆罕默德。穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和軍事家。生于阿拉伯半島麥加，40歲時(shí)在麥加宣布自己受到天啟，被安拉選為使者，受命傳播一種新的宗教——伊斯蘭教。公元622年，由于遭到貴族的反對(duì)和迫害，他從麥加遷到麥地那，繼續(xù)傳教。并建立起了政教合一的宗教公社組織。公元630年，他親自率領(lǐng)萬(wàn)人組成的穆斯林大軍攻克麥加城，并以麥地那為中心，統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立了政教合一的國(guó)家。公元632年6月8日，穆罕默德于麥地那歸真（逝世），葬于麥地那大清真寺的陵園中。
二、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展
（一）唐五代——播種萌芽時(shí)期
伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間是在7世紀(jì)中葉。傳入的方式和途徑主要是阿拉伯和波斯穆斯林商人（稱為“蕃商”或“胡賈”）在華經(jīng)商并留居。
這些“蕃商胡賈”，大多沿著海上絲綢之路和陸上絲綢之路而來(lái)，然后留居于中國(guó)沿海的幾大港口城市如廣州、揚(yáng)州及京師一帶，最初是寄居性質(zhì)的即所謂“住唐”。到后來(lái)，其中大部分人落籍為“唐臣”，成為中國(guó)人。
唐末，伊斯蘭教的中心由西部轉(zhuǎn)移到南部。我國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了新的商業(yè)階層（史謂“蠻裔商賈”），其中包括久居漢地的唐時(shí)稱為“蕃商”或“胡賈”的后代?！靶U裔商賈”之中有相當(dāng)數(shù)量的土生穆斯林。
由唐代的“蕃商胡賈”到五代的“蠻裔商賈”，是中國(guó)穆斯林發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)又是伊斯蘭教在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。如果把唐代看作是伊斯蘭教在中國(guó)的播種時(shí)期，那么五代就是伊斯蘭教在中國(guó)的萌芽時(shí)期。
（二）宋代——發(fā)展時(shí)期
宋代，伊斯蘭教進(jìn)一步發(fā)展。宋朝統(tǒng)治階層及文化人對(duì)于伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)比唐人要深刻得多。至南宋，直接或間接地涉及伊斯蘭教的著作開始增多。宋代穆斯林多是“土生蕃客”，世居中國(guó)。由于宋代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)穆斯林也不斷向中國(guó)移居。宋代的穆斯林主要從事商業(yè)活動(dòng)，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售。
宋代統(tǒng)治者及普通老百姓已經(jīng)把“土生蕃客”完完全全視為中國(guó)人。法律規(guī)定，他們屬于國(guó)內(nèi)法的適用對(duì)象，因此，內(nèi)地的這個(gè)群體已經(jīng)本土化、民族化了。宋代穆斯林開始自覺系統(tǒng)地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng)，有的地方出現(xiàn)了只招收或主要招收蕃客后代的專門學(xué)?！稗瑢W(xué)”。穆斯林可以參加科舉考試。
從宋代開始，清真寺越來(lái)越多，較為的廣州懷圣寺（獅子寺）、泉州清凈寺（麒麟寺）、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。如果說伊斯蘭教在唐代多少還有點(diǎn)僑民宗教的性質(zhì)，那么在宋代，伊斯蘭教已經(jīng)是中國(guó)人的宗教了。
（三）元代——繁榮時(shí)期
元代是中國(guó)伊斯蘭教的繁榮時(shí)期。在元朝，色目人（穆斯林是其主要成分）屬于統(tǒng)治階層，其地位僅次于蒙古人，高于漢人。在政治上，穆斯林是蒙古貴族的依靠對(duì)象。因此，元代的伊斯蘭教幾乎覆蓋全中國(guó)，史稱“元時(shí)回回遍天下”。元代，穆斯林不僅在城市里有，而且在農(nóng)村也有，并以后者為主。他們不但從事商業(yè)貿(mào)易，而且從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并以后者為基礎(chǔ)。這為后來(lái)回族的形成奠定了基礎(chǔ)。
元代在中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展具有重要意義：穆斯林人數(shù)驟然增加，社會(huì)影響舉足輕重。這時(shí)宣傳教義已成為一種社會(huì)性行為，而且有了專職的教務(wù)人員。在元代，中國(guó)內(nèi)地的伊斯蘭教同阿拉伯、中亞的伊斯蘭教直接發(fā)生了關(guān)系，連成一片。伊斯蘭教在元代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神等領(lǐng)域的作用大大地增強(qiáng)了。中國(guó)伊斯蘭教呈現(xiàn)出空前絕后的輝煌。
（四）明清——衰落時(shí)期
明代，伊斯蘭教有了較固定的稱呼——“回回教門”、“回回教”、“回教”等，他們也擁有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)載體——“回回民族”。這是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展里程碑式的重大事件。中國(guó)伊斯蘭教，無(wú)論在明代還是在清代，其社會(huì)作用與影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及元代。
朱元璋是以民族主義為旗幟進(jìn)行反元斗爭(zhēng)的。朱明王朝建立后，明初的政治氛圍很不利于伊斯蘭教和穆斯林?！睹髀伞芬?guī)定，禁止蒙古人、色目人自相婚配。明初的社會(huì)整體環(huán)境、輿論傾向都對(duì)中國(guó)伊斯蘭教及穆斯林增加了壓力。明朝政府對(duì)西部和北部邊境的武力防御是其國(guó)防的中心任務(wù)，那段邊界基本上處于關(guān)閉狀態(tài)。內(nèi)地伊斯蘭教同西部邊境伊斯蘭教失去了聯(lián)系，處于各自獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
農(nóng)民起義軍*元朝統(tǒng)治時(shí)，元宗室退回漠北，留居下來(lái)的穆斯林，由于社會(huì)地位的改變、外部壓力的加大，內(nèi)聚力增強(qiáng)，形成了“保護(hù)族類”的自覺意識(shí)，回回民族開始形成?；刈宓男纬墒巧Ⅻc(diǎn)式的、多族源的、多地源的。內(nèi)地穆斯林的分布格局即在這個(gè)時(shí)候形成。
清代對(duì)于回教的防范始終多于信任。清中葉后對(duì)伊斯蘭教的限制、歧視日趨嚴(yán)重。穆斯林因不堪壓迫，多次舉起反清義旗，但均遭鎮(zhèn)壓。
解放后，我國(guó)政府實(shí)行宗教信仰自由政策。的清真寺成為國(guó)家保護(hù)文物。1953年，我國(guó)成立了全國(guó)性統(tǒng)一的伊斯蘭教宗教團(tuán)體——“中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)”。1955年，在北京成立了中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。20世紀(jì)70年代末期，修復(fù)了被破壞的清真寺并陸續(xù)開放。
“伊斯蘭”是阿拉伯語(yǔ)音譯，本意為“順服”。從宗教意義上講，“伊斯蘭”是指一種順服的主宰——安拉的旨意和戒律的宗教。其宗教徒稱為“穆斯林”，意為“順服安拉意志的人”。與其他三大宗教相比，伊斯蘭教是比較徹底的一神教。
伊斯蘭教創(chuàng)建于公元7世紀(jì)初，創(chuàng)始人為穆罕默德。穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和軍事家。生于阿拉伯半島麥加，40歲時(shí)在麥加宣布自己受到天啟，被安拉選為使者，受命傳播一種新的宗教——伊斯蘭教。公元622年，由于遭到貴族的反對(duì)和迫害，他從麥加遷到麥地那，繼續(xù)傳教。并建立起了政教合一的宗教公社組織。公元630年，他親自率領(lǐng)萬(wàn)人組成的穆斯林大軍攻克麥加城，并以麥地那為中心，統(tǒng)一了阿拉伯半島，建立了政教合一的國(guó)家。公元632年6月8日，穆罕默德于麥地那歸真（逝世），葬于麥地那大清真寺的陵園中。
二、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播和發(fā)展
（一）唐五代——播種萌芽時(shí)期
伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間是在7世紀(jì)中葉。傳入的方式和途徑主要是阿拉伯和波斯穆斯林商人（稱為“蕃商”或“胡賈”）在華經(jīng)商并留居。
這些“蕃商胡賈”，大多沿著海上絲綢之路和陸上絲綢之路而來(lái)，然后留居于中國(guó)沿海的幾大港口城市如廣州、揚(yáng)州及京師一帶，最初是寄居性質(zhì)的即所謂“住唐”。到后來(lái)，其中大部分人落籍為“唐臣”，成為中國(guó)人。
唐末，伊斯蘭教的中心由西部轉(zhuǎn)移到南部。我國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了新的商業(yè)階層（史謂“蠻裔商賈”），其中包括久居漢地的唐時(shí)稱為“蕃商”或“胡賈”的后代?！靶U裔商賈”之中有相當(dāng)數(shù)量的土生穆斯林。
由唐代的“蕃商胡賈”到五代的“蠻裔商賈”，是中國(guó)穆斯林發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)又是伊斯蘭教在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)里程碑。如果把唐代看作是伊斯蘭教在中國(guó)的播種時(shí)期，那么五代就是伊斯蘭教在中國(guó)的萌芽時(shí)期。
（二）宋代——發(fā)展時(shí)期
宋代，伊斯蘭教進(jìn)一步發(fā)展。宋朝統(tǒng)治階層及文化人對(duì)于伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)比唐人要深刻得多。至南宋，直接或間接地涉及伊斯蘭教的著作開始增多。宋代穆斯林多是“土生蕃客”，世居中國(guó)。由于宋代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)穆斯林也不斷向中國(guó)移居。宋代的穆斯林主要從事商業(yè)活動(dòng)，包括海外貿(mào)易和舶貨銷售。
宋代統(tǒng)治者及普通老百姓已經(jīng)把“土生蕃客”完完全全視為中國(guó)人。法律規(guī)定，他們屬于國(guó)內(nèi)法的適用對(duì)象，因此，內(nèi)地的這個(gè)群體已經(jīng)本土化、民族化了。宋代穆斯林開始自覺系統(tǒng)地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng)，有的地方出現(xiàn)了只招收或主要招收蕃客后代的專門學(xué)?！稗瑢W(xué)”。穆斯林可以參加科舉考試。
從宋代開始，清真寺越來(lái)越多，較為的廣州懷圣寺（獅子寺）、泉州清凈寺（麒麟寺）、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。如果說伊斯蘭教在唐代多少還有點(diǎn)僑民宗教的性質(zhì)，那么在宋代，伊斯蘭教已經(jīng)是中國(guó)人的宗教了。
（三）元代——繁榮時(shí)期
元代是中國(guó)伊斯蘭教的繁榮時(shí)期。在元朝，色目人（穆斯林是其主要成分）屬于統(tǒng)治階層，其地位僅次于蒙古人，高于漢人。在政治上，穆斯林是蒙古貴族的依靠對(duì)象。因此，元代的伊斯蘭教幾乎覆蓋全中國(guó)，史稱“元時(shí)回回遍天下”。元代，穆斯林不僅在城市里有，而且在農(nóng)村也有，并以后者為主。他們不但從事商業(yè)貿(mào)易，而且從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并以后者為基礎(chǔ)。這為后來(lái)回族的形成奠定了基礎(chǔ)。
元代在中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展具有重要意義：穆斯林人數(shù)驟然增加，社會(huì)影響舉足輕重。這時(shí)宣傳教義已成為一種社會(huì)性行為，而且有了專職的教務(wù)人員。在元代，中國(guó)內(nèi)地的伊斯蘭教同阿拉伯、中亞的伊斯蘭教直接發(fā)生了關(guān)系，連成一片。伊斯蘭教在元代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神等領(lǐng)域的作用大大地增強(qiáng)了。中國(guó)伊斯蘭教呈現(xiàn)出空前絕后的輝煌。
（四）明清——衰落時(shí)期
明代，伊斯蘭教有了較固定的稱呼——“回回教門”、“回回教”、“回教”等，他們也擁有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)載體——“回回民族”。這是中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展里程碑式的重大事件。中國(guó)伊斯蘭教，無(wú)論在明代還是在清代，其社會(huì)作用與影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及元代。
朱元璋是以民族主義為旗幟進(jìn)行反元斗爭(zhēng)的。朱明王朝建立后，明初的政治氛圍很不利于伊斯蘭教和穆斯林?！睹髀伞芬?guī)定，禁止蒙古人、色目人自相婚配。明初的社會(huì)整體環(huán)境、輿論傾向都對(duì)中國(guó)伊斯蘭教及穆斯林增加了壓力。明朝政府對(duì)西部和北部邊境的武力防御是其國(guó)防的中心任務(wù)，那段邊界基本上處于關(guān)閉狀態(tài)。內(nèi)地伊斯蘭教同西部邊境伊斯蘭教失去了聯(lián)系，處于各自獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
農(nóng)民起義軍*元朝統(tǒng)治時(shí)，元宗室退回漠北，留居下來(lái)的穆斯林，由于社會(huì)地位的改變、外部壓力的加大，內(nèi)聚力增強(qiáng)，形成了“保護(hù)族類”的自覺意識(shí)，回回民族開始形成?；刈宓男纬墒巧Ⅻc(diǎn)式的、多族源的、多地源的。內(nèi)地穆斯林的分布格局即在這個(gè)時(shí)候形成。
清代對(duì)于回教的防范始終多于信任。清中葉后對(duì)伊斯蘭教的限制、歧視日趨嚴(yán)重。穆斯林因不堪壓迫，多次舉起反清義旗，但均遭鎮(zhèn)壓。
解放后，我國(guó)政府實(shí)行宗教信仰自由政策。的清真寺成為國(guó)家保護(hù)文物。1953年，我國(guó)成立了全國(guó)性統(tǒng)一的伊斯蘭教宗教團(tuán)體——“中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)”。1955年，在北京成立了中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。20世紀(jì)70年代末期，修復(fù)了被破壞的清真寺并陸續(xù)開放。