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2011考研政治哲學(xué)需要背的內(nèi)容(主觀題)
一 意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)
⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官.
⑵ 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象:
意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映;
意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映;
無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映,都能從客觀存在中找到原形;
沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映;
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,但其形式是主觀的;
意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
"觀念的東西不外是移入人腦,并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已"(列寧)
永恒發(fā)展的含義(辯證法)
⑴ 世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過(guò)程的集合體,是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);
⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則.
三,唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
⑴ 世界上沒(méi)有永恒存在的事物;
⑵ 一切事物都是運(yùn)動(dòng),變化和發(fā)展的;
⑶ 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生,發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
⑷ 一切事物都有它的過(guò)去,現(xiàn)在和未來(lái);
⑸ 因此世界是過(guò)程的集合體,而不是具體事物的集合體.
四,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)
⑴ 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一面.
⑵ 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面.
⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論,堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論,重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的.
五,可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系(辯證法)
⑴ 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對(duì)立的:
可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的,預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì);
現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的,合乎必然性的存在;
可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西;現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性.
⑵ 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存,密不可分,可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
六,必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)
⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇.
⑵ 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的:
必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的,不確定的趨勢(shì);
必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,它加速或延緩事物的發(fā)展.
⑶ 必然性和偶然性相互依存,相互轉(zhuǎn)化:
二者相互依存:必然性存在于偶然性之中,并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái).
偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
在一定條件下,二者是可以相互轉(zhuǎn)化的.
七,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;
⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;
⑶ 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;
⑷ 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約;
⑸ 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;
⑹ 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn).
八,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的:
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段.
感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí).
感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué),知覺(jué),表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念,判斷,推理三種形式來(lái)反映.
感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì).
⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的:
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn).
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù).
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的.
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間.
⑶ 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤.
九,相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性,二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.
⑴ 二者是有區(qū)別的:
① 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界,也是無(wú)條件的,絕對(duì)的.
②相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的,即真理是有條件的.從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映.真理有待擴(kuò)展和深化.
⑵ 二者又是相互滲透,相互聯(lián)結(jié)的:
任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理.
真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié).
⑶ 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤.
十,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一,這就是真理問(wèn)題上的辯證法.
⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指:
檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;
時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn),沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí).
⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指:
任何實(shí)踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制;
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個(gè)過(guò)程;
因此,一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的,相對(duì)的.
十一,認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系:
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源,發(fā)展動(dòng)力,是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的;
認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用;
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn).
⑵ 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù),無(wú)限發(fā)展的過(guò)程.
⑶ 主觀和客觀,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一.
⑷ 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.
十二,社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)
⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用:
地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;
維護(hù)生態(tài)平衡,自覺(jué)控制人口增長(zhǎng),實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.
⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展:
社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程;
社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái);
把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái).
十三,社會(huì)基本矛盾(歷史觀)
⑴ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用):
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,決定其產(chǎn)生,性質(zhì),變化和發(fā)展方向.
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用:
上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);
上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成,鞏固和發(fā)展,同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng);
上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用,也可以起阻礙作用,主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求.
上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì),取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
的性質(zhì).服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展,反之阻礙.
⑵ 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用:
① 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;
② 科技是歷對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;
③ 在當(dāng)代,科技是第一生產(chǎn)力;
④ 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面,并通過(guò)解放人們的思想,提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來(lái).
十四,社會(huì)意識(shí)(歷史觀)
⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用):
① 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件,主要指生產(chǎn)方式.社會(huì)意識(shí)是精神生活,是社會(huì)存在的反映,主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映.社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài).
② 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),決定其內(nèi)容,形式和產(chǎn)生,發(fā)展.
③ 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用,反之阻礙.
⑵ 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性:
① 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;
② 在階級(jí)社會(huì)里,意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性;
③ 在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求并為一定階級(jí)服務(wù).
十五,人的問(wèn)題(歷史觀)
⑴ 人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
① "社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律";
② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;
③ "歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已";
④ 人既是歷史的"劇作者",同時(shí)又是歷史的"劇中人";
⑤ 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;
⑥ 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的.
⑵ 人的本質(zhì)
① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和.人的本質(zhì)是人的社會(huì)性.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性.
② 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性.
③ 人的本質(zhì)是具體的,歷史的.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"宣揚(yáng)永恒不變的人性.
④ 在階級(jí)社會(huì),人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"宣揚(yáng)超階級(jí)的"人性論".
⑶ 人的價(jià)值
① 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在.
② 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.
③ 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系.
評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合.唯物史觀在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì),對(duì)他人的貢獻(xiàn),即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的.
⑷ 黨群關(guān)系綜合原理
① 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者
a) 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量,生產(chǎn)力是最終決定力量,而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;
b) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;
c) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量;
d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;
人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治,精神等條件的制約.
② 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
a) 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn),它包括:堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).
b) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面:一是黨的政治路線和組織路線,即一切為了群眾,一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法,即"從群中來(lái),到群眾中去".
群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線,政治路線,組織路線的根本工作路線.堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證.
多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性,創(chuàng)造性是有決定性的因素.
真理和價(jià)值的關(guān)系
⑴ 真理是人類對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),只有正確的認(rèn)識(shí),才符合人類的利益.
⑵ 價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)認(rèn)識(shí)主體——人類的意義,是一種主體尺度,它推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律.
⑶ 認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的.認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿.
時(shí)空的有限性和無(wú)限性
⑴ 時(shí)間和空間既是無(wú)限的,又是有限的,是無(wú)限和有限的辨證統(tǒng)一;
⑵ 無(wú)限存在于有限之中,無(wú)限的時(shí)空是由特定的有空構(gòu)成的;
⑶ 有限包含無(wú)限,任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次;
⑷ 有限的界限是可以超越的,超越有限即趨向無(wú)限.
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題
⑴ 經(jīng)驗(yàn)屬認(rèn)識(shí)范疇,是感性認(rèn)識(shí)范疇;
⑵ 經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),但無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;
⑶ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是"源"和"流"的關(guān)系,直接經(jīng)驗(yàn)是"源",間接經(jīng)驗(yàn)是"流";
⑷ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源;
⑸ 直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終之源.
因果聯(lián)系問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)
⑴ 非決定論:否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性——唯心主義;
⑵ 神學(xué)目的論:認(rèn)為神,上帝是一切存在的最終原因——因果報(bào)應(yīng)
關(guān)于自由問(wèn)題
⑴ 自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一;
⑵ 必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性;
⑶ 自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造;
⑷ 自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來(lái)達(dá)到改造世界的目的;
⑸ 自由是具體的,歷史的,沒(méi)有絕對(duì)自由.
對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn):
唯物論:
⑴ 一元論和二元論的對(duì)立
⑵ 唯物論和唯心論的對(duì)立
⑶ 辨證唯物論和舊唯物論的對(duì)立
⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對(duì)立
辯證法:
⑴ 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立:是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
⑵ 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對(duì)立:都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的
⑶ 絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立:割裂絕對(duì)和相對(duì),是詭辯論的兩種表現(xiàn)
⑷ 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對(duì)立:是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性
⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對(duì)立:夸大因果聯(lián)系的必然性,但都承認(rèn)之
認(rèn)識(shí)論:
⑴ 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對(duì)立:是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映
⑵ 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立:是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法
⑶ 可知論和不可知論的對(duì)立:思維和存在有無(wú)同一性
⑷ 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立:割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)
⑸ 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立:感性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題
⑹ 唯物唯理論和唯心唯理論的對(duì)立:理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題
⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對(duì)立:真理的客觀性
⑻ 相對(duì)主義真理觀和絕對(duì)主義真理觀的對(duì)立:割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理
歷史觀:
唯意志論和宿命論的對(duì)立:割裂了人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用
(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))
2011考研政治哲學(xué)需要背的內(nèi)容(主觀題)
一 意識(shí)的本質(zhì)(唯物論)
⑴ 意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官.
⑵ 意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象:
意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的反映;
意識(shí)是對(duì)客觀存在能動(dòng)的反映;
無(wú)論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在的反映,都能從客觀存在中找到原形;
沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映;
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,但其形式是主觀的;
意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一;
"觀念的東西不外是移入人腦,并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已"(列寧)
永恒發(fā)展的含義(辯證法)
⑴ 世界是永恒發(fā)展的,發(fā)展是過(guò)程的集合體,是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng);
⑵ 發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則.
三,唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義(辯證法)
⑴ 世界上沒(méi)有永恒存在的事物;
⑵ 一切事物都是運(yùn)動(dòng),變化和發(fā)展的;
⑶ 所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生,發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史;
⑷ 一切事物都有它的過(guò)去,現(xiàn)在和未來(lái);
⑸ 因此世界是過(guò)程的集合體,而不是具體事物的集合體.
四,兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系(辯證法)
⑴ 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾,矛盾的主要方面和非主要方面的辨證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一面.
⑵ 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面.
⑶ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論,堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論,重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的.
五,可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系(辯證法)
⑴ 可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互對(duì)立的:
可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的,預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì);
現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的,合乎必然性的存在;
可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西;現(xiàn)實(shí)性是已實(shí)現(xiàn)了的可能性.
⑵ 可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存,密不可分,可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.
六,必然性和偶然性的辨證關(guān)系(辯證法)
⑴ 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇.
⑵ 必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的:
必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的,不確定的趨勢(shì);
必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾決定的;
必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,它加速或延緩事物的發(fā)展.
⑶ 必然性和偶然性相互依存,相互轉(zhuǎn)化:
二者相互依存:必然性存在于偶然性之中,并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái).
偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性是必然性的必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路;
在一定條件下,二者是可以相互轉(zhuǎn)化的.
七,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;
⑵ 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映;
⑶ 主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程;
⑷ 主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約;
⑸ 主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映;
⑹ 實(shí)踐是檢驗(yàn)反映真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn).
八,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的:
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段.
感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí).
感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué),知覺(jué),表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念,判斷,推理三種形式來(lái)反映.
感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì).
⑵ 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的:
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn).
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù).
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的.
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間.
⑶ 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤.
九,相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辨證關(guān)系(認(rèn)識(shí)論)
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩重屬性,二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.
⑴ 二者是有區(qū)別的:
① 任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界,也是無(wú)條件的,絕對(duì)的.
②相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的,即真理是有條件的.從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映.真理有待擴(kuò)展和深化.
⑵ 二者又是相互滲透,相互聯(lián)結(jié)的:
任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理.
真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié).
⑶ 割裂二者的關(guān)系會(huì)犯絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤.
十,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一,這就是真理問(wèn)題上的辯證法.
⑵ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指:
檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;
時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn),沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí).
⑶ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指:
任何實(shí)踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制;
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個(gè)過(guò)程;
因此,一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的,相對(duì)的.
十一,認(rèn)識(shí)論相關(guān)綜合原理(認(rèn)識(shí)論)
⑴ 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系:
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源,發(fā)展動(dòng)力,是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的;
認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用;
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn).
⑵ 認(rèn)識(shí)是在時(shí)間的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù),無(wú)限發(fā)展的過(guò)程.
⑶ 主觀和客觀,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一.
⑷ 我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.
十二,社會(huì)和自然的關(guān)系(歷史觀)
⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用:
地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件;
它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用;
維護(hù)生態(tài)平衡,自覺(jué)控制人口增長(zhǎng),實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.
⑵ 努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展:
社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程;
社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一;
把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái);
把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)的結(jié)合起來(lái).
十三,社會(huì)基本矛盾(歷史觀)
⑴ 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用):
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,決定其產(chǎn)生,性質(zhì),變化和發(fā)展方向.
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用:
上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);
上層建筑用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成,鞏固和發(fā)展,同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng);
上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用,也可以起阻礙作用,主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求.
上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì),取決于他所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
的性質(zhì).服務(wù)于先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展,反之阻礙.
⑵ 科技在社會(huì)發(fā)展中的作用:
① 科技轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富;
② 科技是歷對(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的推動(dòng)力量,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿;
③ 在當(dāng)代,科技是第一生產(chǎn)力;
④ 科技的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面,并通過(guò)解放人們的思想,提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來(lái).
十四,社會(huì)意識(shí)(歷史觀)
⑴ 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系(強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用):
① 社會(huì)存在主要是指社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和社會(huì)物質(zhì)生活條件,主要指生產(chǎn)方式.社會(huì)意識(shí)是精神生活,是社會(huì)存在的反映,主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映.社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài).
② 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),決定其內(nèi)容,形式和產(chǎn)生,發(fā)展.
③ 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用,反之阻礙.
⑵ 意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性:
① 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映;
② 在階級(jí)社會(huì)里,意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性;
③ 在階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求并為一定階級(jí)服務(wù).
十五,人的問(wèn)題(歷史觀)
⑴ 人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
① "社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律";
② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史;
③ "歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已";
④ 人既是歷史的"劇作者",同時(shí)又是歷史的"劇中人";
⑤ 社會(huì)規(guī)律具有客觀性;
⑥ 社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺(jué)活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的.
⑵ 人的本質(zhì)
① 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和.人的本質(zhì)是人的社會(huì)性.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"把人的本質(zhì)歸結(jié)為生物屬性.
② 規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是生產(chǎn)關(guān)系.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性.
③ 人的本質(zhì)是具體的,歷史的.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"宣揚(yáng)永恒不變的人性.
④ 在階級(jí)社會(huì),人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性.資產(chǎn)階級(jí)"人性論"宣揚(yáng)超階級(jí)的"人性論".
⑶ 人的價(jià)值
① 人的價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中存在.
② 人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.
③ 人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系.
評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是兩方面內(nèi)容的結(jié)合.唯物史觀在二者的關(guān)系問(wèn)題上首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì),對(duì)他人的貢獻(xiàn),即人的社會(huì)價(jià)值是第一位的.
⑷ 黨群關(guān)系綜合原理
① 人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者
a) 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量,生產(chǎn)力是最終決定力量,而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者;
b) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者;
c) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量;
d) 人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;
人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì),政治,精神等條件的制約.
② 黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
a) 群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn),它包括:堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn);全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).
b) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線包括兩個(gè)方面:一是黨的政治路線和組織路線,即一切為了群眾,一切依靠群眾;二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法,即"從群中來(lái),到群眾中去".
群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線,政治路線,組織路線的根本工作路線.堅(jiān)持黨的群眾路線是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證.
多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性,創(chuàng)造性是有決定性的因素.
真理和價(jià)值的關(guān)系
⑴ 真理是人類對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),只有正確的認(rèn)識(shí),才符合人類的利益.
⑵ 價(jià)值體現(xiàn)的是客觀事物對(duì)認(rèn)識(shí)主體——人類的意義,是一種主體尺度,它推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律.
⑶ 認(rèn)識(shí)真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的.認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿.
時(shí)空的有限性和無(wú)限性
⑴ 時(shí)間和空間既是無(wú)限的,又是有限的,是無(wú)限和有限的辨證統(tǒng)一;
⑵ 無(wú)限存在于有限之中,無(wú)限的時(shí)空是由特定的有空構(gòu)成的;
⑶ 有限包含無(wú)限,任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次;
⑷ 有限的界限是可以超越的,超越有限即趨向無(wú)限.
關(guān)于經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題
⑴ 經(jīng)驗(yàn)屬認(rèn)識(shí)范疇,是感性認(rèn)識(shí)范疇;
⑵ 經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),但無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn),間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;
⑶ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是"源"和"流"的關(guān)系,直接經(jīng)驗(yàn)是"源",間接經(jīng)驗(yàn)是"流";
⑷ 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源;
⑸ 直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終之源.
因果聯(lián)系問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)
⑴ 非決定論:否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性——唯心主義;
⑵ 神學(xué)目的論:認(rèn)為神,上帝是一切存在的最終原因——因果報(bào)應(yīng)
關(guān)于自由問(wèn)題
⑴ 自由和必然是對(duì)立的統(tǒng)一;
⑵ 必然是事物發(fā)展一定如此的規(guī)律性;
⑶ 自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造;
⑷ 自由在于認(rèn)識(shí)和把握必然并利用必然來(lái)達(dá)到改造世界的目的;
⑸ 自由是具體的,歷史的,沒(méi)有絕對(duì)自由.
對(duì)立的哲學(xué)派別和觀點(diǎn):
唯物論:
⑴ 一元論和二元論的對(duì)立
⑵ 唯物論和唯心論的對(duì)立
⑶ 辨證唯物論和舊唯物論的對(duì)立
⑷ 主觀唯心論和客觀唯心論的對(duì)立
辯證法:
⑴ 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立:是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉
⑵ 唯心辯證法(黑格爾)和唯物辨證法的對(duì)立:都承認(rèn)世界是發(fā)展變化的
⑶ 絕對(duì)主義和相對(duì)主義的對(duì)立:割裂絕對(duì)和相對(duì),是詭辯論的兩種表現(xiàn)
⑷ 決定論(唯物)和非決定論(唯心)的對(duì)立:是否承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性
⑸ 辨證決定論和機(jī)械決定論的對(duì)立:夸大因果聯(lián)系的必然性,但都承認(rèn)之
認(rèn)識(shí)論:
⑴ 唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對(duì)立:是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映
⑵ 能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論的對(duì)立:是否承認(rèn)實(shí)踐和辯證法
⑶ 可知論和不可知論的對(duì)立:思維和存在有無(wú)同一性
⑷ 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的對(duì)立:割裂了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)
⑸ 唯物經(jīng)驗(yàn)論和唯心經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立:感性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題
⑹ 唯物唯理論和唯心唯理論的對(duì)立:理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題
⑺ 客觀真理觀和主觀真理觀的對(duì)立:真理的客觀性
⑻ 相對(duì)主義真理觀和絕對(duì)主義真理觀的對(duì)立:割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理
歷史觀:
唯意志論和宿命論的對(duì)立:割裂了人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律的作用
(唯心史觀的兩種理論表現(xiàn))