【作文導(dǎo)寫】
“生活”指為生存發(fā)展而進行各種活動，“境界”指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況。"生活的境界"這個作文題的重點是寫我們對人生狀態(tài)和生存目的的思考，展示各類人生活的現(xiàn)狀,并對之進行評價，表達自己的感悟，描繪你想達到的或已經(jīng)達到的生活狀態(tài)，也可以表達對理想生活狀況的向往。
生活的境界有：寬容，回報，幽默，簡單，平淡，自由等，善是生活中高的境界，但恩格斯說過“有所作為是人一生中追求的高境界”。有時，豁達是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學(xué)會平和，學(xué)會知足，學(xué)會放下，不為萬物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。” 如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復(fù)雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學(xué)者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者”必經(jīng)的三種境界，哲學(xué)家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。
其實，生活就是這樣，面對同一種生活，不同的人所能達到的境界不同，即便是同一個人在不同的階段達到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。
決定境界的是心態(tài)，換種心態(tài)去面對，也許將是另一種風(fēng)景，另外一種境界。
從構(gòu)思來看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因為孤立、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機地結(jié)合起來，文章也就能“境界”全出了。
【優(yōu)秀作文】
記敘類
生活的境界
當收音機里播出《光輝歲月》時，當我的目光再次聚焦于那篇感動世界的《我有一個夢想》時，我曬太陽時懶洋洋的心境突然被觸動了一下。看著這篇演說詞，我的思緒飄到了近半個世紀前的那個度……遙想著那個感動黑人、黃人和白人的故事，我仿佛看到了一個靈魂在升騰……
馬丁·路德·金出生在美國較安寧的北部，盡管在那里黑人也不可能有同白人一樣的權(quán)利，但他生活得似乎還不錯，他還可以上大學(xué)，甚至能找一份像樣的工作。本來他完全可以生活得很愜意，但為了黑人明天的希望，他毅然離家去了南方……
這時，我喝了一口茶。茶剛泡好，沒什么味道，但我仿佛已感受到了那液體里的渾厚的力量。一切才剛剛開始，但我已看到了一個靈魂在慢慢升騰。放下茶杯，我繼續(xù)思索著……
在南方的日子既痛苦又充實。他做了牧師，然而他的使命不僅是“將世人引向天堂”，他還要拯救黑人，拯救這個國度。為了給黑人爭取平等權(quán)利，他奮斗著，努力著，終于在那場轟動全美的“公交車事件”中成了黑人的領(lǐng)袖。接下來的斗爭更加艱苦，他次被捕，又次地抗爭……
深吸一口氣，呷了一口茶，茶已泡開，有點苦，可茶氣已浸潤到我的心靈。我的腦海里再次浮現(xiàn)出那個靈魂，但更圣潔，更偉大……
1963年8月28日，是黑人永遠也不會忘記的日子，他們在馬丁·路德·金的領(lǐng)導(dǎo)下向華盛頓“自由進軍”。在莊嚴的林肯紀念堂前，他發(fā)表了的演說——《我有一個夢想》，他們勝利了，黑人的春天即將到來……茶似乎越來越濃，顏色也越來越深……我終于有些欣喜起來，為那些可敬的人們。
可是當我吸了一口茶氣，顫抖著把茶杯放回時，落空了，只聽“砰”的一聲，茶杯碎了。下意識地看著那一頁的末端，馬丁·路德·金被刺!我驚住了，以為這是故事的結(jié)局，但當我準備收拾碎片時，一陣風(fēng)吹過，下一頁——黑人勝利了!
杯碎，人亡，但風(fēng)吹過，滿屋茶香。馬丁·路德·金之死，給人們留下了無限遺憾，可他的靈魂常在，精神永存，他已達到了人生的高境界——為黑人而生，又為黑人而死。他是黑人民權(quán)運動的領(lǐng)袖，更是人類精神的領(lǐng)袖……
“I have a dream……”我雙眼噙滿淚水，喃喃地念著，我的心也隨著那一縷茶香去朝覲這位人類精神的領(lǐng)袖，讓自己人生的境界提升再提升……
【評析】
本文中的“茶”是作者著意營造的一個意象，它在文中起到了兩個作用：一是推進情節(jié)。伴隨著“茶”的“淡——濃——杯碎——茶香四溢”，馬丁·路德·金的“投身——抗爭——獻身——精神永存”的思想境界的升華歷程也漸次展開，明暗兩條線索，交相輝映，妙合無痕。二是化虛為實。作者在對馬丁·路德·金思想歷程的敘述中，胸中始終涌動著一脈情感的真氣，但作者并沒有直白地把它噴發(fā)出來，而是將它融進了對茶的細膩描繪之中，品茶即品人，茶之味即作者之情，這就將抽象的情感化為了具體可感的形象，含蓄雋永，回味綿長。(姜有榮)
議論類
生活的境界
伴隨著《天龍八部》入選全日制普通高級中學(xué)語文讀本(必修)，金庸先生的武俠劇在國人中再掀狂瀾。金庸先生的武俠小說何以能幾十年長盛不衰?我想其中的一個重要原因就是金庸先生在幾十年的創(chuàng)作中不斷地鍛造自我，超越自我，終使自己的作品臻至“凌絕頂”的境界。
境界第一重：大俠郭靖
武俠小說中的大俠給人的第一印象就是殺富濟貧、除暴安良。梁羽生曾言，武俠小說可以無武，但不可無俠。金庸先生在他的早期作品《射雕英雄傳》中便塑造了這樣一位為國為民的大俠——郭靖。郭靖雖然在生活方面對黃蓉言聽計從，但在國家大義方面卻絕不含糊，助守襄陽十年，終成“俠之大者”。他作為金庸先生筆下第一位真正的大俠，的確做到了“獨木柱長天，正氣沖霄漢”。這也是當時武俠小說的固定模式：大俠必定正義凜然，光彩照人。小說在鋪展到第二次華山論劍后，留給我們讀者的是帶著神的光環(huán)的郭靖和他的鐵血丹心。
境界第二重：苦瓜狄云
武俠小說之所以被稱為成人的童話，是因為它充溢著天馬行空的想象、浪跡江湖的飄逸和懲惡揚善的快感。但它的現(xiàn)實意義究竟何在呢?于是金庸先生按下云頭，將目光投向了社會的陰暗面，開始直面淋漓的鮮血。在金庸先生的中期作品《連城訣》中，他便向人們展現(xiàn)了一個陰云籠罩、人人因貪欲無所不用其極的江湖。在這個世界中，獨存的一個老實人便是狄云。狄云不是俠，而是一個大苦瓜，他在這個充斥著江湖險惡的世界中吃盡了苦頭。誠然，大俠可以用絕世武功鏟平世間不平之事，但在現(xiàn)實生活中，更多的普通人只能像狄云那樣在困境中苦苦掙扎。至此金庸小說已經(jīng)露出與別人不同的特質(zhì)，從而在眾多新武俠小說中卓然獨立。
境界第三重：小人韋小寶
這是金庸先生封筆之作《鹿鼎記》中的人物。如同塞萬提斯的《唐·吉訶德》終結(jié)了騎士小說一樣，《鹿鼎記》通過一個與大俠相對立的小人物韋小寶，嘲諷了武俠小說中披著炫目外衣的大俠?，F(xiàn)實中如大俠一樣快意恩仇是不可能的，人們更多時候只能渴求一個基本的人生底線——生存，也正緣于此，有人甚至認為韋小寶的形象將比阿Q在文學(xué)更加璀璨奪目。韋小寶這一形象背后所蘊含的中國文化人格十分值得研究，只是在武俠仍然大行其道的今天，人們還很難對此有更深層面的開掘。但無論人們認同與否，“鹿鼎公”這一封號將會長久地嘲笑著大俠，警示著小人。
至此，金庸先生功德圓滿，“金盆洗手”。他給世人留下的是中國通俗文學(xué)乃至整個中國文學(xué)苑地上的一朵奇葩——金庸武俠小說。
從大俠到無俠再到反俠，金庸經(jīng)歷著思想境界的不斷嬗變，而他的作品也在這一嬗變中臻至世人無法企及的高度，這或許就是金庸武俠小說的魅力所在吧!
【評析】
本文的機智體現(xiàn)于“三點一線”的構(gòu)思。金庸武俠小說“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，洋洋十四部，逐一論來，談何容易?作者在巡天鳥瞰后，把金庸的作品切分為早期、中期和晚期三大板塊，并從中遴選出具代表性的三部;更為機智的是，作者又進一步將目光聚焦于郭靖、狄云、韋小寶三個人物身上。從“十四部”到“三部”再到“三人”，“化繁為簡、化大為小”的構(gòu)思使文章的筆力高度收縮。如果說“選點”顯示出作者構(gòu)思的睿智的話，那么“穿線”更顯示出作者構(gòu)思的功力。作者在對三個人物的悉心解讀后，從中探究出了金庸武俠思想“大俠——無俠——反俠”的嬗變軌跡和武俠作品“武林神壇——現(xiàn)實世界——社會底層”的皈依歷程。這條內(nèi)在的思想紅線“一線串珠”，將“三點”緊緊地綰系到了一起。返璞歸真為“武”之至境，亦乃“文”之至境，金庸的武俠小說也正是沿著這條“皈依”之路臻至世人無法企及的境界，從而也將本文的主旨推向了一個峭拔的高度。(姜有榮)
生活的境界
人生活在世間，總要承受三種不同的狀態(tài)，即經(jīng)歷初的“忍受”，然后是“接受”，后達到“享受”的階段。但是，這三個不同的狀態(tài)考驗著人們的毅力，也見證著人們對于生活的不同感受，當然也目睹了不同的人生狀況。
首先走進“忍受”，感受這個階段的不平凡。它不僅僅是經(jīng)歷生活的磨難，承受困苦的挑戰(zhàn)，同時也是一種責(zé)任，一種“臥薪嘗膽”的品質(zhì)。比如學(xué)生學(xué)習(xí)、讀書，初就要忍受讀書的磨礪，砥礪自我的意志，不能因為自我的喜惡而改變了讀書的方式，甚至放棄讀書。讀書對于個人來說，是提高自我素養(yǎng)，迎接明天拼搏的籌碼。沒有今天的苦讀，就不會換的明天的輝煌前程。因此，就必須忍受一切世間浮躁，擯棄生活的誘惑，懷揣一份虔誠，走進讀書世界。就好像當年“頭懸梁、錐刺股”的故事，只有能夠耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，方能進入“忍受”境界，才能為未來的提升發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
其次聆聽一下“接受”的聲音。“接受”是表明自我由原來的無奈、無助，開始能夠接受對方，這是雙方互相體驗的結(jié)果。打個比方，剛結(jié)婚的夫妻，從面相和接觸來看，雙反存在差距，只能忍受著對方，漫漫地在雙方相互責(zé)任的促使下，也在感受著彼此帶來的快樂，主見能夠接受對方。還是說一下學(xué)習(xí)與讀書，在讀書的過程中不斷地為其中的故事所吸引，并且不斷地體驗到期中的樂趣，也就逐步的接受書籍的魅力。接受的過程是學(xué)習(xí)的提升階段，也是由“忍受”到“接受”的分水嶺。達到這個階段，意味著學(xué)習(xí)不再是一種折磨，反而能夠深切地感受到。因此，在這個樂趣的引領(lǐng)下，接受了這個讓自己曾經(jīng)困惑的課程。
后達到“享受”階段，這里你將聽到優(yōu)美的華章，可以盡情釋懷自己的感悟。關(guān)系已經(jīng)達到如膠似漆，甚至“一日不見，如隔三秋”，有一種“相見恨晚”的感覺。讀書學(xué)習(xí)如沐春風(fēng)，每天徜徉于書海，吮吸甘飴。這是讀書學(xué)習(xí)的高境界，也是生活的高境界。無需嬌柔作姿，更不需把攬書籍以示路人，有讀有字之書到讀無字之書，縱覽世事皆文章。這就是“享受”的味道，是人們追求的高境界。
“生活”指為生存發(fā)展而進行各種活動，“境界”指事物所達到的程度或呈現(xiàn)出的情況。"生活的境界"這個作文題的重點是寫我們對人生狀態(tài)和生存目的的思考，展示各類人生活的現(xiàn)狀,并對之進行評價，表達自己的感悟，描繪你想達到的或已經(jīng)達到的生活狀態(tài)，也可以表達對理想生活狀況的向往。
生活的境界有：寬容，回報，幽默，簡單，平淡，自由等，善是生活中高的境界，但恩格斯說過“有所作為是人一生中追求的高境界”。有時，豁達是一份難得的境界，也是一種生存的智慧，學(xué)會平和，學(xué)會知足，學(xué)會放下，不為萬物所累，才能充分享受這份身心與靈魂的自由。儒家則主張生活的境界是“達則兼濟天下,窮則獨善其身”。宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。” 如果把禪宗大師提出的三重境界化入凡塵，即為“人生之初，純潔無暇，看什么就是什么”“年齡漸長，復(fù)雜疑惑，看什么不是什么”“茅塞頓開，返璞歸真，看什么又是什么”。清代學(xué)者王國維就曾在《人間詞話》中提出了“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者”必經(jīng)的三種境界，哲學(xué)家馮友蘭也曾在《人生的境界》中提出了人生的“自然、功利、道德、天地”四種境界。
其實，生活就是這樣，面對同一種生活，不同的人所能達到的境界不同，即便是同一個人在不同的階段達到的境界也不盡相同。而不同境界中的人，思想感悟是各異的。
決定境界的是心態(tài)，換種心態(tài)去面對，也許將是另一種風(fēng)景，另外一種境界。
從構(gòu)思來看，兩種較為穩(wěn)妥的方法是：橫比和縱比。因為孤立、靜止地說某人、某物、某事有境界，總給人以“貼標簽”的感覺，而橫比則可以讓他人、他物、他事來襯托出“境界”，縱比則可以在動態(tài)的發(fā)展中展露出“境界”的提升歷程，兩種寫法各有其妙處，但異曲同工。如果你能將上述兩者有機地結(jié)合起來，文章也就能“境界”全出了。
【優(yōu)秀作文】
記敘類
生活的境界
當收音機里播出《光輝歲月》時，當我的目光再次聚焦于那篇感動世界的《我有一個夢想》時，我曬太陽時懶洋洋的心境突然被觸動了一下。看著這篇演說詞，我的思緒飄到了近半個世紀前的那個度……遙想著那個感動黑人、黃人和白人的故事，我仿佛看到了一個靈魂在升騰……
馬丁·路德·金出生在美國較安寧的北部，盡管在那里黑人也不可能有同白人一樣的權(quán)利，但他生活得似乎還不錯，他還可以上大學(xué)，甚至能找一份像樣的工作。本來他完全可以生活得很愜意，但為了黑人明天的希望，他毅然離家去了南方……
這時，我喝了一口茶。茶剛泡好，沒什么味道，但我仿佛已感受到了那液體里的渾厚的力量。一切才剛剛開始，但我已看到了一個靈魂在慢慢升騰。放下茶杯，我繼續(xù)思索著……
在南方的日子既痛苦又充實。他做了牧師，然而他的使命不僅是“將世人引向天堂”，他還要拯救黑人，拯救這個國度。為了給黑人爭取平等權(quán)利，他奮斗著，努力著，終于在那場轟動全美的“公交車事件”中成了黑人的領(lǐng)袖。接下來的斗爭更加艱苦，他次被捕，又次地抗爭……
深吸一口氣，呷了一口茶，茶已泡開，有點苦，可茶氣已浸潤到我的心靈。我的腦海里再次浮現(xiàn)出那個靈魂，但更圣潔，更偉大……
1963年8月28日，是黑人永遠也不會忘記的日子，他們在馬丁·路德·金的領(lǐng)導(dǎo)下向華盛頓“自由進軍”。在莊嚴的林肯紀念堂前，他發(fā)表了的演說——《我有一個夢想》，他們勝利了，黑人的春天即將到來……茶似乎越來越濃，顏色也越來越深……我終于有些欣喜起來，為那些可敬的人們。
可是當我吸了一口茶氣，顫抖著把茶杯放回時，落空了，只聽“砰”的一聲，茶杯碎了。下意識地看著那一頁的末端，馬丁·路德·金被刺!我驚住了，以為這是故事的結(jié)局，但當我準備收拾碎片時，一陣風(fēng)吹過，下一頁——黑人勝利了!
杯碎，人亡，但風(fēng)吹過，滿屋茶香。馬丁·路德·金之死，給人們留下了無限遺憾，可他的靈魂常在，精神永存，他已達到了人生的高境界——為黑人而生，又為黑人而死。他是黑人民權(quán)運動的領(lǐng)袖，更是人類精神的領(lǐng)袖……
“I have a dream……”我雙眼噙滿淚水，喃喃地念著，我的心也隨著那一縷茶香去朝覲這位人類精神的領(lǐng)袖，讓自己人生的境界提升再提升……
【評析】
本文中的“茶”是作者著意營造的一個意象，它在文中起到了兩個作用：一是推進情節(jié)。伴隨著“茶”的“淡——濃——杯碎——茶香四溢”，馬丁·路德·金的“投身——抗爭——獻身——精神永存”的思想境界的升華歷程也漸次展開，明暗兩條線索，交相輝映，妙合無痕。二是化虛為實。作者在對馬丁·路德·金思想歷程的敘述中，胸中始終涌動著一脈情感的真氣，但作者并沒有直白地把它噴發(fā)出來，而是將它融進了對茶的細膩描繪之中，品茶即品人，茶之味即作者之情，這就將抽象的情感化為了具體可感的形象，含蓄雋永，回味綿長。(姜有榮)
議論類
生活的境界
伴隨著《天龍八部》入選全日制普通高級中學(xué)語文讀本(必修)，金庸先生的武俠劇在國人中再掀狂瀾。金庸先生的武俠小說何以能幾十年長盛不衰?我想其中的一個重要原因就是金庸先生在幾十年的創(chuàng)作中不斷地鍛造自我，超越自我，終使自己的作品臻至“凌絕頂”的境界。
境界第一重：大俠郭靖
武俠小說中的大俠給人的第一印象就是殺富濟貧、除暴安良。梁羽生曾言，武俠小說可以無武，但不可無俠。金庸先生在他的早期作品《射雕英雄傳》中便塑造了這樣一位為國為民的大俠——郭靖。郭靖雖然在生活方面對黃蓉言聽計從，但在國家大義方面卻絕不含糊，助守襄陽十年，終成“俠之大者”。他作為金庸先生筆下第一位真正的大俠，的確做到了“獨木柱長天，正氣沖霄漢”。這也是當時武俠小說的固定模式：大俠必定正義凜然，光彩照人。小說在鋪展到第二次華山論劍后，留給我們讀者的是帶著神的光環(huán)的郭靖和他的鐵血丹心。
境界第二重：苦瓜狄云
武俠小說之所以被稱為成人的童話，是因為它充溢著天馬行空的想象、浪跡江湖的飄逸和懲惡揚善的快感。但它的現(xiàn)實意義究竟何在呢?于是金庸先生按下云頭，將目光投向了社會的陰暗面，開始直面淋漓的鮮血。在金庸先生的中期作品《連城訣》中，他便向人們展現(xiàn)了一個陰云籠罩、人人因貪欲無所不用其極的江湖。在這個世界中，獨存的一個老實人便是狄云。狄云不是俠，而是一個大苦瓜，他在這個充斥著江湖險惡的世界中吃盡了苦頭。誠然，大俠可以用絕世武功鏟平世間不平之事，但在現(xiàn)實生活中，更多的普通人只能像狄云那樣在困境中苦苦掙扎。至此金庸小說已經(jīng)露出與別人不同的特質(zhì)，從而在眾多新武俠小說中卓然獨立。
境界第三重：小人韋小寶
這是金庸先生封筆之作《鹿鼎記》中的人物。如同塞萬提斯的《唐·吉訶德》終結(jié)了騎士小說一樣，《鹿鼎記》通過一個與大俠相對立的小人物韋小寶，嘲諷了武俠小說中披著炫目外衣的大俠?，F(xiàn)實中如大俠一樣快意恩仇是不可能的，人們更多時候只能渴求一個基本的人生底線——生存，也正緣于此，有人甚至認為韋小寶的形象將比阿Q在文學(xué)更加璀璨奪目。韋小寶這一形象背后所蘊含的中國文化人格十分值得研究，只是在武俠仍然大行其道的今天，人們還很難對此有更深層面的開掘。但無論人們認同與否，“鹿鼎公”這一封號將會長久地嘲笑著大俠，警示著小人。
至此，金庸先生功德圓滿，“金盆洗手”。他給世人留下的是中國通俗文學(xué)乃至整個中國文學(xué)苑地上的一朵奇葩——金庸武俠小說。
從大俠到無俠再到反俠，金庸經(jīng)歷著思想境界的不斷嬗變，而他的作品也在這一嬗變中臻至世人無法企及的高度，這或許就是金庸武俠小說的魅力所在吧!
【評析】
本文的機智體現(xiàn)于“三點一線”的構(gòu)思。金庸武俠小說“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，洋洋十四部，逐一論來，談何容易?作者在巡天鳥瞰后，把金庸的作品切分為早期、中期和晚期三大板塊，并從中遴選出具代表性的三部;更為機智的是，作者又進一步將目光聚焦于郭靖、狄云、韋小寶三個人物身上。從“十四部”到“三部”再到“三人”，“化繁為簡、化大為小”的構(gòu)思使文章的筆力高度收縮。如果說“選點”顯示出作者構(gòu)思的睿智的話，那么“穿線”更顯示出作者構(gòu)思的功力。作者在對三個人物的悉心解讀后，從中探究出了金庸武俠思想“大俠——無俠——反俠”的嬗變軌跡和武俠作品“武林神壇——現(xiàn)實世界——社會底層”的皈依歷程。這條內(nèi)在的思想紅線“一線串珠”，將“三點”緊緊地綰系到了一起。返璞歸真為“武”之至境，亦乃“文”之至境，金庸的武俠小說也正是沿著這條“皈依”之路臻至世人無法企及的境界，從而也將本文的主旨推向了一個峭拔的高度。(姜有榮)
生活的境界
人生活在世間，總要承受三種不同的狀態(tài)，即經(jīng)歷初的“忍受”，然后是“接受”，后達到“享受”的階段。但是，這三個不同的狀態(tài)考驗著人們的毅力，也見證著人們對于生活的不同感受，當然也目睹了不同的人生狀況。
首先走進“忍受”，感受這個階段的不平凡。它不僅僅是經(jīng)歷生活的磨難，承受困苦的挑戰(zhàn)，同時也是一種責(zé)任，一種“臥薪嘗膽”的品質(zhì)。比如學(xué)生學(xué)習(xí)、讀書，初就要忍受讀書的磨礪，砥礪自我的意志，不能因為自我的喜惡而改變了讀書的方式，甚至放棄讀書。讀書對于個人來說，是提高自我素養(yǎng)，迎接明天拼搏的籌碼。沒有今天的苦讀，就不會換的明天的輝煌前程。因此，就必須忍受一切世間浮躁，擯棄生活的誘惑，懷揣一份虔誠，走進讀書世界。就好像當年“頭懸梁、錐刺股”的故事，只有能夠耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，方能進入“忍受”境界，才能為未來的提升發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
其次聆聽一下“接受”的聲音。“接受”是表明自我由原來的無奈、無助，開始能夠接受對方，這是雙方互相體驗的結(jié)果。打個比方，剛結(jié)婚的夫妻，從面相和接觸來看，雙反存在差距，只能忍受著對方，漫漫地在雙方相互責(zé)任的促使下，也在感受著彼此帶來的快樂，主見能夠接受對方。還是說一下學(xué)習(xí)與讀書，在讀書的過程中不斷地為其中的故事所吸引，并且不斷地體驗到期中的樂趣，也就逐步的接受書籍的魅力。接受的過程是學(xué)習(xí)的提升階段，也是由“忍受”到“接受”的分水嶺。達到這個階段，意味著學(xué)習(xí)不再是一種折磨，反而能夠深切地感受到。因此，在這個樂趣的引領(lǐng)下，接受了這個讓自己曾經(jīng)困惑的課程。
后達到“享受”階段，這里你將聽到優(yōu)美的華章，可以盡情釋懷自己的感悟。關(guān)系已經(jīng)達到如膠似漆，甚至“一日不見，如隔三秋”，有一種“相見恨晚”的感覺。讀書學(xué)習(xí)如沐春風(fēng)，每天徜徉于書海，吮吸甘飴。這是讀書學(xué)習(xí)的高境界，也是生活的高境界。無需嬌柔作姿，更不需把攬書籍以示路人，有讀有字之書到讀無字之書，縱覽世事皆文章。這就是“享受”的味道，是人們追求的高境界。