一部波瀾壯闊的新發(fā)展史，上一部波瀾壯闊的馬克思主義化史。建國(guó)，馬克思主義化走過(guò)了一條不平凡的道路，積累了的經(jīng)驗(yàn)，地為“十個(gè)”。
一、既“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相
“老祖宗”，馬克思主義原理；發(fā)展“老祖宗”，要馬克思
主義化。既不講“老祖宗”，又只講“老祖宗”；既丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。
其一，馬克思主義是真理，要“”。馬克思主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，馬克思主義的原理在任何時(shí)候都。其二，馬克思主義終極真理，要“發(fā)展”。一，馬克思主義是外國(guó)的，是在歐洲的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性；另一，馬克思主義是以前的，是在19世紀(jì)中后期和20世紀(jì)初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。，把它外國(guó)和當(dāng)時(shí)的得出的結(jié)論原封不動(dòng)地搬到來(lái)，把它當(dāng)作萬(wàn)應(yīng)藥方，的情況變成的東西。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的歷史“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相的歷史。毛澤東是和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思老祖宗的書(shū)，讀，的原理遵守，這是。，任何的共產(chǎn)黨，任何的思想界，都要新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說(shuō)：“老祖宗丟”[2]，但要說(shuō)老祖宗說(shuō)過(guò)的“新話”。鄧小平以的政治勇氣和理論勇氣，說(shuō)了許多馬恩列斯毛說(shuō)過(guò)的“新話”?！靶略挕钡臉?biāo)志次系統(tǒng)地回答了的經(jīng)濟(jì)文化落后的如何建設(shè)、如何和發(fā)展的一系列問(wèn)題?！啊彼枷爰仁堑牡浞?，又是發(fā)展的典范。一，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一，它又說(shuō)了新話，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。的科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了與發(fā)展的辯證。
二、既反對(duì)“馬教條”，又反對(duì)“洋教條”，反“左”與反右相
馬克思主義與教條主義對(duì)立，不從上反對(duì)教條主義，就不馬克思主義化。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要反對(duì)兩種教條主義：第對(duì)待馬克思主義的教條主義，簡(jiǎn)稱“馬教條”，空談馬克思主義，不懂得時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)新的實(shí)踐理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗(yàn)和新的結(jié)論、發(fā)展馬克思主義。第迷信西方思想理論的教條主義，簡(jiǎn)稱“洋教條”，把西方發(fā)達(dá)反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，西方的思想理論才能的社會(huì)變革，解決的問(wèn)題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。
建國(guó)60年來(lái)，黨對(duì)“馬教條”和“洋教條”警惕，在反對(duì)教條主義中馬克思主義化。建國(guó)初期，毛澤東對(duì)那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“要學(xué)的是屬于真理的東西，并且學(xué)習(xí)要與相。每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就了?！盵3]xx屆xx全會(huì)以后，“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大，使黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放，從僵化的蘇聯(lián)模式的束縛中解放，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放，開(kāi)辟了道路，了理論。90年代初，“左”的錯(cuò)誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使黨從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”、“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的思維定勢(shì)中解放。近年來(lái)，人借“反思改革”的名義，否定改革開(kāi)放。對(duì)此，xx大了擲地有聲地回答：“改革開(kāi)放才能發(fā)展、發(fā)展、發(fā)展馬克思主義”。與此，黨也多次排除了“洋教條”的干擾和破壞。近年的民主、新自由主義等思潮，xx大強(qiáng)調(diào)要，用核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的地位。當(dāng)然，“引領(lǐng)”消滅，而是指“對(duì)哪種社會(huì)思潮，都不行政手段，不搞無(wú)限上綱的‘大批判’?！盵4]事實(shí)說(shuō)明：在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，有“左”反“左”，有右反右，在排除干擾中馬克思主義化。
三、既忠于文本，又直面現(xiàn)實(shí)，“理論”與“問(wèn)題”相
“以問(wèn)題為中心馬克思主義的方法，是黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?！盵5]但這絕意味著可以離開(kāi)“文本”而純粹地關(guān)注“問(wèn)題”，“理論”與“問(wèn)題”相是馬克 本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第1頁(yè) [1] [2] 下一頁(yè)
本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第2頁(yè) 上一頁(yè) [1] [2] 思主義化的一條經(jīng)驗(yàn)。
馬克思主義是的思想寶庫(kù)，“返本”是馬克思主義化不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)?！胺当尽被氐今R克思恩格斯的原初理論語(yǔ)境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。地“文本”，是從理論上把握現(xiàn)實(shí)，在“文本”與現(xiàn)實(shí)的溝通中，以現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為中心發(fā)展馬克思主義。
建國(guó)60年來(lái)，共產(chǎn)黨
人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)發(fā)展馬克思主義。建國(guó)所創(chuàng)立的化馬克思主義既違背馬克思主義的文本，但它們又是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史為問(wèn)題史”[6]?！巴耆邱R克思主義的，又完全是的”[7]，使馬克思主義從歐洲變?yōu)?，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問(wèn)題是：究竟是？在經(jīng)濟(jì)文化落后的，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、和發(fā)展？對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了。xx屆xx全會(huì)，時(shí)代主題依然是和平與發(fā)展，但剛剛了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，黨政官員是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東改旗易幟，世界的力量組合和利益分配了新的。以江澤民為代表的代集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：在改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)樣的黨和怎樣建設(shè)黨？對(duì)問(wèn)題的科學(xué)回答江澤民全黨智慧的“”思想。xx大，全球性問(wèn)題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問(wèn)題凸顯。以同志為的新xx屆集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：“發(fā)展誰(shuí)”、“發(fā)展誰(shuí)”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題。對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義化的最新——科學(xué)發(fā)展觀。可見(jiàn)，建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新與的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密起來(lái)的，化馬克思主義是直面“問(wèn)題”的馬克思主義。
四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相
“破”，要陳規(guī)。要有科學(xué)的懷疑精神，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放，使主觀與客觀相符合，使思想與相?！傲ⅰ保?jiǎng)?chuàng)立新說(shuō)。要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，敢于實(shí)踐的發(fā)展新的理論概括，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷和發(fā)展馬克思主義。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的實(shí)踐說(shuō)明，黨既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說(shuō)，又敢于陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的中發(fā)展馬克思主義。試想，破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不有的改造思想，也不開(kāi)辟有的改造道路；破除“兩個(gè)凡是”的思想觀念，就不有思想路線的重新確立；破除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下革命”的錯(cuò)誤理論，就不確立“中心、兩個(gè)點(diǎn)”的路線；破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不開(kāi)辟道路；破除凡事都要問(wèn)姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不有改革的深化、開(kāi)放的和社會(huì)的發(fā)展；……今后，要“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決，一切發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”[8]，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)的進(jìn)程中馬克思主義化。
五、既，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相
馬克思主義化，要，體現(xiàn)“向度”，從自身的國(guó)情和黨情，否則就陷入了抽象主義。馬克思主義化，又囿于國(guó)情，世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。是世界的，的發(fā)展離不開(kāi)世界。發(fā)展化的馬克思主義，絕與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，世界眼光，正是馬克思主義化的內(nèi)在要求。
建國(guó)，黨用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和，在雙重向度中馬克思主義化。鄧小平之能開(kāi)辟道路，與他深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他對(duì)國(guó)際的觀察，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在初級(jí)階段的路線了依據(jù)；他總結(jié)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，了堅(jiān)定不移地改革開(kāi)放的政策，從而走上了持續(xù)、、健康的發(fā)展道路。他對(duì)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的，計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)；他對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的長(zhǎng)期觀察，了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷；[9]他對(duì)國(guó)際政治格深度分析，了“韜光養(yǎng)晦，”的外交方針，為新時(shí)期的外交指明了方向。思想都大大地了馬克思主義的理論寶庫(kù)。的“世界”理論，主張建設(shè)持久和平、繁榮的世界。思想都體現(xiàn)了馬克思主義化的雙重向度。
六、既集體智慧，又尊重，“自上而下”與“自下而上”相
馬克思主義化既是集體的使命，又是理論工作者的職責(zé)，的事業(yè)。的實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負(fù)著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；集體是領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的作用重大。的、理論工作者的、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個(gè)“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義化的道路。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的重大理論集體智慧的結(jié)晶，比如，中就包含著周恩來(lái)、劉少奇、朱德、任弼時(shí)、鄧小平、陳云等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的許多思想。理論體系更是包含了幾屆集體的思想結(jié)晶。，建國(guó)60年來(lái)，化馬克思主義的新的理論觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，來(lái)自基層的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自的。比如，“二參一改三”的企業(yè)管理模式鞍山鋼鐵公司的新鮮經(jīng)驗(yàn)。1992年月，鄧小平在審閱xx大報(bào)告送審稿時(shí)又說(shuō)：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，由在實(shí)踐中提的。報(bào)告講我的功績(jī)，要集體范圍內(nèi)，絕人的腦筋就可以鉆出新東西來(lái)，是的智慧，集體的智慧。我的功勞是把新事物概括起來(lái)，提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平概括的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和。在新的時(shí)代條件下，要把的、理論工作者的與領(lǐng)袖的杰出作用有機(jī)地起來(lái)，馬克思主義化的強(qiáng)大合力。
七、既“古為今用”，又“洋為中用”，批判與借鑒相
馬克思主義與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義化的永恒主題。
“古為今用”要批判地借鑒傳統(tǒng)文化中的成分。馬克思主義要與相，而“”除了包括革命和建設(shè)的以外，還有思想文化的。馬克思主義要在發(fā)展，就傳統(tǒng)文化的。，馬克思主義與傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何呢？
這要批判繼承的，站在馬克思主義的立場(chǎng)上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其性的精華，使馬克思主義更多的、氣派和風(fēng)格。建國(guó)60年來(lái)，化的馬克思主義吸取了傳統(tǒng)文化的成分和內(nèi)容。、理論體系既是馬克思主義與革命和建設(shè)相的產(chǎn)物，又是馬克思主義與文化相的結(jié)果。在過(guò)程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其化的馬克思主義的內(nèi)容。當(dāng)然，“古為今用”“儒家化”，馬克思主義要與傳統(tǒng)文化相，但將馬克思主義儒家化甚至封建化。
“洋為中用”要批判地借鑒西方文化中的成分。馬克思主義是開(kāi)放的理論體系，應(yīng)向人類的一切文明開(kāi)放。要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢(shì)，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明，博采眾長(zhǎng)，使其熔鑄于化的馬克思主義之中，使化的馬克思主義深深植根于文化的沃土，而且世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，強(qiáng)大的吸引力和感召力。建國(guó)60年來(lái)，黨緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，和吸取西方思想文化中的成分和理論養(yǎng)料，從而了馬克思主義化。當(dāng)然，“洋為中用”“西化”，化的馬克思主義要向西方文化開(kāi)放，但堅(jiān)守的原則和立場(chǎng)：在馬克思主義的下西方文化，取其精華，去其糟粕。
八、既真理原則，又價(jià)值原則，“科學(xué)理性”與“人文精神”相
真理原則與價(jià)值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學(xué)理性”與“人文精神”的，是馬克思主義化的原則。馬克思主義化要真理原則，容許在馬克思主義的道路上犯錯(cuò)誤，但理論創(chuàng)新的本身是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。，馬克思主義化也要價(jià)值原則，馬克思主義本身并價(jià)值中立的學(xué)說(shuō)，它鮮明的黨性，是以追求全人類的解放、共產(chǎn)主義為理想的理論體系。
建國(guó)60年來(lái)，真理原則與價(jià)值原則相貫穿了馬克思主義化的全過(guò)程，是、理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東的為服務(wù)的宗旨和實(shí)事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價(jià)值相的原則。鄧小平把的利益思考問(wèn)題、制定路線、決定政策的點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追問(wèn)“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”，努力使改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程合乎的需要?！啊彼枷胫苯拥伢w現(xiàn)了真理性與價(jià)值性相的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價(jià)值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價(jià)值觀的有機(jī)?！盵11]總之，真理原則與價(jià)值原則，是馬克思主義的一體兩面，在真理原則與價(jià)值原則的雙重關(guān)照下馬克思主義化。
九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來(lái)，“反思”與“前導(dǎo)”相
總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩歷史經(jīng)驗(yàn)，從而揭示和認(rèn)識(shí)真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義化的途徑和方法。人的認(rèn)識(shí)的，來(lái)自于正反面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而錯(cuò)誤和失敗往往更能使人警醒和認(rèn)識(shí)真理。建國(guó)，、理論體系，在總結(jié)建設(shè)和改革國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期積累的正反兩歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的?；鸟R克思主義正是共產(chǎn)黨總結(jié)建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的理論，是以理論形態(tài)的建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
總結(jié)歷史是開(kāi)辟未來(lái)?；R克思主義站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，前瞻未來(lái)。馬克思主義的最新要科學(xué)揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會(huì)發(fā)展和變革先導(dǎo)。馬克思主義理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單地從“”走向“”，更的是如何使“當(dāng)今”體現(xiàn)“未來(lái)”。建國(guó)，化馬克思主義之能夠全國(guó)行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，就在于它符合歷史進(jìn)步的潮流，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想；劉少奇的“百分之九十幾的”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的思想，都為理論的創(chuàng)立了前導(dǎo)。鄧小平“兩個(gè)”的思想為后來(lái)的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略了先導(dǎo)，“一國(guó)兩制”的構(gòu)想為香港、澳門(mén)的回歸未來(lái)祖國(guó)大業(yè)了先導(dǎo)，“韜光養(yǎng)晦、”的外交思想為營(yíng)造有利于發(fā)展的和平環(huán)境了先導(dǎo)。正時(shí)代先導(dǎo)的馬克思主義，的道路才越走越寬廣。
十、既馬克思主義化，又經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相
化的馬克思主義，從其實(shí)質(zhì)和過(guò)程來(lái)看，包括兩個(gè)：其產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要化；其于的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要馬克思主義化。
馬克思主義化，要從國(guó)情，把馬克思主義理論應(yīng)用于的環(huán)境，使馬克思主義在化，使之在其每一中帶著的特性。也說(shuō)，馬克思主義原理的運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義化的過(guò)程使馬克思主義原理與相的過(guò)程。馬克思主義原理要能解決環(huán)境下的問(wèn)題，的，才能產(chǎn)生出回答問(wèn)題的理論、方針、政策。
建國(guó)的改造理論、內(nèi)部矛盾理論、初級(jí)階段理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)理論等等“”的產(chǎn)物，馬克思主義化的結(jié)果。
經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，本土原始的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的來(lái)概括和總結(jié)，以和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。毛澤東早在1941年，“要使革命的馬克思主義化”[13]?；仡櫧▏?guó)60年來(lái)，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也地將經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的歷史。例如，對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買政策，“中心、兩個(gè)點(diǎn)”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的要?jiǎng)?wù)”，等等，從實(shí)踐中總結(jié)原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗(yàn)，化馬克思主義的內(nèi)容。
一、既“老祖宗”，又發(fā)展“老祖宗”，繼承與創(chuàng)新相
“老祖宗”，馬克思主義原理；發(fā)展“老祖宗”，要馬克思
主義化。既不講“老祖宗”，又只講“老祖宗”；既丟“老祖宗”，又要敢于“講新話”。
其一，馬克思主義是真理，要“”。馬克思主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和全人類的解放事業(yè)指明了方向，馬克思主義的原理在任何時(shí)候都。其二，馬克思主義終極真理，要“發(fā)展”。一，馬克思主義是外國(guó)的，是在歐洲的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，更多地是揭示了歐洲社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性；另一，馬克思主義是以前的，是在19世紀(jì)中后期和20世紀(jì)初期產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。，把它外國(guó)和當(dāng)時(shí)的得出的結(jié)論原封不動(dòng)地搬到來(lái)，把它當(dāng)作萬(wàn)應(yīng)藥方，的情況變成的東西。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的歷史“老祖宗”與發(fā)展“老祖宗”相的歷史。毛澤東是和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出：“馬克思老祖宗的書(shū)，讀，的原理遵守，這是。，任何的共產(chǎn)黨，任何的思想界，都要新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”。[1]鄧小平是和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，他說(shuō)：“老祖宗丟”[2]，但要說(shuō)老祖宗說(shuō)過(guò)的“新話”。鄧小平以的政治勇氣和理論勇氣，說(shuō)了許多馬恩列斯毛說(shuō)過(guò)的“新話”?！靶略挕钡臉?biāo)志次系統(tǒng)地回答了的經(jīng)濟(jì)文化落后的如何建設(shè)、如何和發(fā)展的一系列問(wèn)題?！啊彼枷爰仁堑牡浞?，又是發(fā)展的典范。一，它源于“老祖宗”，體現(xiàn)了一脈相承；另一，它又說(shuō)了新話，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。的科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了與發(fā)展的辯證。
二、既反對(duì)“馬教條”，又反對(duì)“洋教條”，反“左”與反右相
馬克思主義與教條主義對(duì)立，不從上反對(duì)教條主義，就不馬克思主義化。當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要反對(duì)兩種教條主義：第對(duì)待馬克思主義的教條主義，簡(jiǎn)稱“馬教條”，空談馬克思主義，不懂得時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)新的實(shí)踐理論創(chuàng)新，以新的經(jīng)驗(yàn)和新的結(jié)論、發(fā)展馬克思主義。第迷信西方思想理論的教條主義，簡(jiǎn)稱“洋教條”，把西方發(fā)達(dá)反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論、政策主張奉作圭臬，西方的思想理論才能的社會(huì)變革，解決的問(wèn)題，不加分析地照抄照搬西方的思想理論。
建國(guó)60年來(lái)，黨對(duì)“馬教條”和“洋教條”警惕，在反對(duì)教條主義中馬克思主義化。建國(guó)初期，毛澤東對(duì)那種照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向非常不滿意，在《論十大關(guān)系》中指出：“要學(xué)的是屬于真理的東西，并且學(xué)習(xí)要與相。每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就了?！盵3]xx屆xx全會(huì)以后，“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大，使黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放，從僵化的蘇聯(lián)模式的束縛中解放，從超越發(fā)展階段的“左”的思想束縛中解放，開(kāi)辟了道路，了理論。90年代初，“左”的錯(cuò)誤傾向抬頭的跡象，鄧小平發(fā)表了南方談話，使黨從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”、“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的思維定勢(shì)中解放。近年來(lái)，人借“反思改革”的名義，否定改革開(kāi)放。對(duì)此，xx大了擲地有聲地回答：“改革開(kāi)放才能發(fā)展、發(fā)展、發(fā)展馬克思主義”。與此，黨也多次排除了“洋教條”的干擾和破壞。近年的民主、新自由主義等思潮，xx大強(qiáng)調(diào)要，用核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，捍衛(wèi)了馬克思主義的地位。當(dāng)然，“引領(lǐng)”消滅，而是指“對(duì)哪種社會(huì)思潮，都不行政手段，不搞無(wú)限上綱的‘大批判’?！盵4]事實(shí)說(shuō)明：在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，有“左”反“左”，有右反右，在排除干擾中馬克思主義化。
三、既忠于文本，又直面現(xiàn)實(shí)，“理論”與“問(wèn)題”相
“以問(wèn)題為中心馬克思主義的方法，是黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?！盵5]但這絕意味著可以離開(kāi)“文本”而純粹地關(guān)注“問(wèn)題”，“理論”與“問(wèn)題”相是馬克 本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第1頁(yè) [1] [2] 下一頁(yè)
本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第2頁(yè) 上一頁(yè) [1] [2] 思主義化的一條經(jīng)驗(yàn)。
馬克思主義是的思想寶庫(kù)，“返本”是馬克思主義化不可逾越的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)?！胺当尽被氐今R克思恩格斯的原初理論語(yǔ)境，忠于馬克思主義的經(jīng)典文本。地“文本”，是從理論上把握現(xiàn)實(shí)，在“文本”與現(xiàn)實(shí)的溝通中，以現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為中心發(fā)展馬克思主義。
建國(guó)60年來(lái)，共產(chǎn)黨
人既忠于馬克思主義的經(jīng)典文本，又直面當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著眼于重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)發(fā)展馬克思主義。建國(guó)所創(chuàng)立的化馬克思主義既違背馬克思主義的文本，但它們又是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義，馬克思主義“理論的發(fā)展史為問(wèn)題史”[6]?！巴耆邱R克思主義的，又完全是的”[7]，使馬克思主義從歐洲變?yōu)?，“是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型”。鄧小平所處時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，他面臨的問(wèn)題是：究竟是？在經(jīng)濟(jì)文化落后的，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、和發(fā)展？對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了。xx屆xx全會(huì)，時(shí)代主題依然是和平與發(fā)展，但剛剛了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，黨政官員是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東改旗易幟，世界的力量組合和利益分配了新的。以江澤民為代表的代集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：在改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)樣的黨和怎樣建設(shè)黨？對(duì)問(wèn)題的科學(xué)回答江澤民全黨智慧的“”思想。xx大，全球性問(wèn)題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問(wèn)題凸顯。以同志為的新xx屆集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：“發(fā)展誰(shuí)”、“發(fā)展誰(shuí)”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題。對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義化的最新——科學(xué)發(fā)展觀。可見(jiàn)，建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新與的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密起來(lái)的，化馬克思主義是直面“問(wèn)題”的馬克思主義。
四、既注重“立”，又敢于“破”，“立新”與“破舊”相
“破”，要陳規(guī)。要有科學(xué)的懷疑精神，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放，使主觀與客觀相符合，使思想與相?！傲ⅰ保?jiǎng)?chuàng)立新說(shuō)。要有科學(xué)的創(chuàng)新精神，敢于實(shí)踐的發(fā)展新的理論概括，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷和發(fā)展馬克思主義。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的實(shí)踐說(shuō)明，黨既強(qiáng)調(diào)創(chuàng)立新說(shuō)，又敢于陳規(guī)，在“立新”與“破舊”的中發(fā)展馬克思主義。試想，破除蘇聯(lián)陳規(guī)的勇氣，就不有的改造思想，也不開(kāi)辟有的改造道路；破除“兩個(gè)凡是”的思想觀念，就不有思想路線的重新確立；破除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下革命”的錯(cuò)誤理論，就不確立“中心、兩個(gè)點(diǎn)”的路線；破除“蘇聯(lián)模式”的桎梏，就不開(kāi)辟道路；破除凡事都要問(wèn)姓“社”姓“資”、姓“公”姓“私”的陳舊思維定式，就不有改革的深化、開(kāi)放的和社會(huì)的發(fā)展；……今后，要“一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決，一切發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除”[8]，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，在建設(shè)的進(jìn)程中馬克思主義化。
五、既，又放眼世界，“民族向度”與“世界向度”相
馬克思主義化，要，體現(xiàn)“向度”，從自身的國(guó)情和黨情，否則就陷入了抽象主義。馬克思主義化，又囿于國(guó)情，世界眼光，體現(xiàn)“世界向度”，把世情納入的視野，否則就遁入了狹隘的民族主義。是世界的，的發(fā)展離不開(kāi)世界。發(fā)展化的馬克思主義，絕與世隔絕，脫離世界文明軌道，搞狹隘的民族主義。恰恰相反，世界眼光，正是馬克思主義化的內(nèi)在要求。
建國(guó)，黨用馬克思主義的寬廣眼光觀察世界和，在雙重向度中馬克思主義化。鄧小平之能開(kāi)辟道路，與他深邃的世界眼光有極其密切的關(guān)系。他對(duì)國(guó)際的觀察，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的論斷，為確立黨在新時(shí)期的中心任務(wù)和制定黨在初級(jí)階段的路線了依據(jù)；他總結(jié)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)和當(dāng)代各國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，了堅(jiān)定不移地改革開(kāi)放的政策，從而走上了持續(xù)、、健康的發(fā)展道路。他對(duì)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的，計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)；他對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的長(zhǎng)期觀察，了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷；[9]他對(duì)國(guó)際政治格深度分析，了“韜光養(yǎng)晦，”的外交方針，為新時(shí)期的外交指明了方向。思想都大大地了馬克思主義的理論寶庫(kù)。的“世界”理論，主張建設(shè)持久和平、繁榮的世界。思想都體現(xiàn)了馬克思主義化的雙重向度。
六、既集體智慧，又尊重，“自上而下”與“自下而上”相
馬克思主義化既是集體的使命，又是理論工作者的職責(zé)，的事業(yè)。的實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)新的不盡源泉；理論工作者肩負(fù)著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；集體是領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的作用重大。的、理論工作者的、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個(gè)“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義化的道路。
建國(guó)60年來(lái)，馬克思主義化的重大理論集體智慧的結(jié)晶，比如，中就包含著周恩來(lái)、劉少奇、朱德、任弼時(shí)、鄧小平、陳云等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的許多思想。理論體系更是包含了幾屆集體的思想結(jié)晶。，建國(guó)60年來(lái)，化馬克思主義的新的理論觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，來(lái)自基層的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自的。比如，“二參一改三”的企業(yè)管理模式鞍山鋼鐵公司的新鮮經(jīng)驗(yàn)。1992年月，鄧小平在審閱xx大報(bào)告送審稿時(shí)又說(shuō)：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，由在實(shí)踐中提的。報(bào)告講我的功績(jī)，要集體范圍內(nèi)，絕人的腦筋就可以鉆出新東西來(lái)，是的智慧，集體的智慧。我的功勞是把新事物概括起來(lái)，提倡”[10]。這兩段精辟論述，體現(xiàn)了鄧小平概括的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和。在新的時(shí)代條件下，要把的、理論工作者的與領(lǐng)袖的杰出作用有機(jī)地起來(lái)，馬克思主義化的強(qiáng)大合力。
七、既“古為今用”，又“洋為中用”，批判與借鑒相
馬克思主義與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系，是馬克思主義化的永恒主題。
“古為今用”要批判地借鑒傳統(tǒng)文化中的成分。馬克思主義要與相，而“”除了包括革命和建設(shè)的以外，還有思想文化的。馬克思主義要在發(fā)展，就傳統(tǒng)文化的。，馬克思主義與傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)文化如何呢？
這要批判繼承的，站在馬克思主義的立場(chǎng)上鑒別和剔除其封建性的糟粕，吸收其性的精華，使馬克思主義更多的、氣派和風(fēng)格。建國(guó)60年來(lái)，化的馬克思主義吸取了傳統(tǒng)文化的成分和內(nèi)容。、理論體系既是馬克思主義與革命和建設(shè)相的產(chǎn)物，又是馬克思主義與文化相的結(jié)果。在過(guò)程中，馬克思主義提升和改造了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使其化的馬克思主義的內(nèi)容。當(dāng)然，“古為今用”“儒家化”，馬克思主義要與傳統(tǒng)文化相，但將馬克思主義儒家化甚至封建化。
“洋為中用”要批判地借鑒西方文化中的成分。馬克思主義是開(kāi)放的理論體系，應(yīng)向人類的一切文明開(kāi)放。要以寬廣的眼界和博大的胸懷，順應(yīng)世界文化發(fā)展的大勢(shì)，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明，博采眾長(zhǎng)，使其熔鑄于化的馬克思主義之中，使化的馬克思主義深深植根于文化的沃土，而且世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，強(qiáng)大的吸引力和感召力。建國(guó)60年來(lái)，黨緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，和吸取西方思想文化中的成分和理論養(yǎng)料，從而了馬克思主義化。當(dāng)然，“洋為中用”“西化”，化的馬克思主義要向西方文化開(kāi)放，但堅(jiān)守的原則和立場(chǎng)：在馬克思主義的下西方文化，取其精華，去其糟粕。
八、既真理原則，又價(jià)值原則，“科學(xué)理性”與“人文精神”相
真理原則與價(jià)值原則的雙重向度，體現(xiàn)“科學(xué)理性”與“人文精神”的，是馬克思主義化的原則。馬克思主義化要真理原則，容許在馬克思主義的道路上犯錯(cuò)誤，但理論創(chuàng)新的本身是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。，馬克思主義化也要價(jià)值原則，馬克思主義本身并價(jià)值中立的學(xué)說(shuō)，它鮮明的黨性，是以追求全人類的解放、共產(chǎn)主義為理想的理論體系。
建國(guó)60年來(lái)，真理原則與價(jià)值原則相貫穿了馬克思主義化的全過(guò)程，是、理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的方法論原則。毛澤東的為服務(wù)的宗旨和實(shí)事求是的思想路線就鮮明地體現(xiàn)真理與價(jià)值相的原則。鄧小平把的利益思考問(wèn)題、制定路線、決定政策的點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追問(wèn)“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”，努力使改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程合乎的需要?！啊彼枷胫苯拥伢w現(xiàn)了真理性與價(jià)值性相的要求?！翱茖W(xué)發(fā)展觀既包括真理因素，又包括價(jià)值因素，體現(xiàn)了馬克思主義的真理觀和價(jià)值觀的有機(jī)?！盵11]總之，真理原則與價(jià)值原則，是馬克思主義的一體兩面，在真理原則與價(jià)值原則的雙重關(guān)照下馬克思主義化。
九、既善于總結(jié)歷史，又注重前瞻未來(lái)，“反思”與“前導(dǎo)”相
總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩歷史經(jīng)驗(yàn)，從而揭示和認(rèn)識(shí)真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義化的途徑和方法。人的認(rèn)識(shí)的，來(lái)自于正反面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而錯(cuò)誤和失敗往往更能使人警醒和認(rèn)識(shí)真理。建國(guó)，、理論體系，在總結(jié)建設(shè)和改革國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期積累的正反兩歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的?；鸟R克思主義正是共產(chǎn)黨總結(jié)建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)的理論，是以理論形態(tài)的建設(shè)和改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
總結(jié)歷史是開(kāi)辟未來(lái)?；R克思主義站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，前瞻未來(lái)。馬克思主義的最新要科學(xué)揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，從而為社會(huì)發(fā)展和變革先導(dǎo)。馬克思主義理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單地從“”走向“”，更的是如何使“當(dāng)今”體現(xiàn)“未來(lái)”。建國(guó)，化馬克思主義之能夠全國(guó)行動(dòng)的思想基礎(chǔ)，就在于它符合歷史進(jìn)步的潮流，代表著未來(lái)的發(fā)展方向。比如，八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的分析，關(guān)于工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想；劉少奇的“百分之九十幾的”與“百分之幾的資本主義”并存的思想；陳云的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的思想，都為理論的創(chuàng)立了前導(dǎo)。鄧小平“兩個(gè)”的思想為后來(lái)的“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略了先導(dǎo)，“一國(guó)兩制”的構(gòu)想為香港、澳門(mén)的回歸未來(lái)祖國(guó)大業(yè)了先導(dǎo)，“韜光養(yǎng)晦、”的外交思想為營(yíng)造有利于發(fā)展的和平環(huán)境了先導(dǎo)。正時(shí)代先導(dǎo)的馬克思主義，的道路才越走越寬廣。
十、既馬克思主義化，又經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，“再創(chuàng)新”與“原始創(chuàng)新”相
化的馬克思主義，從其實(shí)質(zhì)和過(guò)程來(lái)看，包括兩個(gè)：其產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義要化；其于的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要馬克思主義化。
馬克思主義化，要從國(guó)情，把馬克思主義理論應(yīng)用于的環(huán)境，使馬克思主義在化，使之在其每一中帶著的特性。也說(shuō)，馬克思主義原理的運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[12]。馬克思主義化的過(guò)程使馬克思主義原理與相的過(guò)程。馬克思主義原理要能解決環(huán)境下的問(wèn)題，的，才能產(chǎn)生出回答問(wèn)題的理論、方針、政策。
建國(guó)的改造理論、內(nèi)部矛盾理論、初級(jí)階段理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)理論等等“”的產(chǎn)物，馬克思主義化的結(jié)果。
經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，本土原始的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義的來(lái)概括和總結(jié)，以和發(fā)展馬克思主義理論寶庫(kù)。毛澤東早在1941年，“要使革命的馬克思主義化”[13]?；仡櫧▏?guó)60年來(lái)，馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史也地將經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的歷史。例如，對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買政策，“中心、兩個(gè)點(diǎn)”，“物質(zhì)文明與精神文明要兩手抓、兩手都要硬”，“好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系”，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的要?jiǎng)?wù)”，等等，從實(shí)踐中總結(jié)原始創(chuàng)新性的寶貴經(jīng)驗(yàn)，化馬克思主義的內(nèi)容。