幫您整理了一位長期和家長溝通，對家庭教育頗有研究的人士的文章，希望對您的親子教育有所幫助。
我在微博發(fā)表了一系列的“親子互動”短文，有博友問：“你這談的不是家庭教育嗎？干嘛說是親子教育？”我回復(fù)道：“不！我不談家庭教育，只談親子教育?！?BR> 是的！我早就拋棄了“家庭教育”，而且我堅決主張不要“家庭教育”，當(dāng)然不會再談“家庭教育”。
我這不是開玩笑，真的！
為什么要拋棄“家庭教育”？
我開始工作就是教書。在處理學(xué)生的種種問題時，經(jīng)常需要會見家長，談話免不了涉及家庭教育。為了更好地和家長交流，我于是逼迫自己進(jìn)入“韋編三絕”的年代，幾乎所有能夠買到、借到的教育專著，都要讀個大概，然而說到融會貫通，實在微不足道。
80年代在教育部編寫小學(xué)教材是個難得的機遇。因為工作需要，有機會向來自世界各大學(xué)的教育家學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)法，也獲得深入社會進(jìn)行田野視察的訓(xùn)練。那十年的收獲就是脫離紙上談兵：其一，在多位主持的“工作坊”中學(xué)習(xí)了“體驗式教學(xué)法”，掌握了體驗式學(xué)習(xí)教材的設(shè)計技巧和教學(xué)技術(shù)；其二，接受了英國式的拓展訓(xùn)練，學(xué)習(xí)到激發(fā)學(xué)生潛能、增強自信、克服心理障礙、啟發(fā)想像力與創(chuàng)造力和解決難題能力的體驗式訓(xùn)練方法；其三，體會到心理學(xué)和社會學(xué)對教育研究的重要意義，于是向這兩個領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)，以及后來在新教材的實驗教學(xué)中，來自學(xué)生、教師和家長的回饋，讓我開始對傳統(tǒng)家庭教育的目標(biāo)、運作方式和效果產(chǎn)生了懷疑。
那時歐美的教育家已經(jīng)開始放棄“家庭教育”這個概念，代之而起的是“親子教育”。只有美國的心理學(xué)家托馬斯。戈登博士(Dr. Thomas Gordon)還在大力推行他的“效能父母訓(xùn)練”(Parent Effectiveness Training)。托馬斯。戈登博士認(rèn)為家長在接受系統(tǒng)化的訓(xùn)練以后，就可以“與孩子的雙向溝通暢通無阻”。當(dāng)時美國輿論界評價他的“效能父母訓(xùn)練”是：
● 改善孩子和父母的摩擦、發(fā)脾氣和說謊情況
● 家庭氣氛更為溫馨、親子關(guān)系更加親密
● 親子共同建立家庭規(guī)則并能確實遵守
● 父母能教養(yǎng)出更有責(zé)任感的孩子
● 家庭中不再有強調(diào)權(quán)威、*的父母
● 親子之間建立起友誼與互相尊重的關(guān)系
我那時對于“家庭教育”的思考還只是停留在“不稱職家長”的層面，于是很快就接受了他的理論。
90年代末年我接受中國一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的邀請，以教育規(guī)劃顧問的身份協(xié)助當(dāng)?shù)卣k一個新型的雙語幼兒園。我引進(jìn)了美國發(fā)展心理學(xué)家霍華德。加德納教授(Prof. Howard Gardner)的“多元智能理論”，并采用體驗式教學(xué)技術(shù)，在長達(dá)一年的時間里，一邊培訓(xùn)教師，一邊編寫教材，并和教師一同進(jìn)行實驗教學(xué)，和幼兒家長面對面討論孩子的學(xué)習(xí)和成長。但我的夢想很快就幻滅，不論多好的幼兒教育，沒有家長的配合，或者說沒獲得家長的支持，都只能是水中撈月。
我于是自己編寫了一份“效能家長訓(xùn)練”的教材，借助于多位幼兒園園長的安排，在一些幼兒園給家長講課，實際上是把焦點放在每次課后的“家庭教育經(jīng)驗分享”的座談會上。然而在半年實驗后，來自家長的回饋，猶如一瓢瓢涼水，又地迎頭淋下。
托馬斯。戈登博士針對的是美國的家庭問題，認(rèn)為讓父母親學(xué)會解決親子間沖突的方法，改善了與孩子的關(guān)系，讓家庭中不存在“不和”的現(xiàn)象，孩子就可以獲得一條正常成長的康莊大道。但在中國，讓家長接受訓(xùn)練，掌握良好的溝通技巧，就能夠解決孩子的教養(yǎng)問題嗎？我又陷入了沉思。
美國家庭的親子關(guān)系建構(gòu)在平等的身份，相對獨立的個體能夠透過民主的互動機制相互溝通，其中有個砍不斷的紐帶——在共同宗教信仰下的價值系統(tǒng)。而中國的家庭完全不同。盡管時代改變，生活際遇可以影響不同家庭的思維模式，但是根植于思想底層的家長威權(quán)和以個人的主觀意愿及價值觀強加于子女的管教模式，并不會因為接受訓(xùn)練而改變。
社會已經(jīng)轉(zhuǎn)型，新的人文環(huán)境下，把聽話、接受管教、孝順父母這些要求強加給孩子，他們會接受嗎？能接受嗎？就算你說得合情合理，他們也接受了，但能否真心誠意地去做？如果陽奉陰違，那就是無效。
是的，家庭教育已經(jīng)無效！越來越嚴(yán)重的未成年人的成長問題已經(jīng)占據(jù)了社會新聞相當(dāng)?shù)陌婷?，而新爸新媽，也顯得越來越焦慮，對自己的育兒能力越來越?jīng)]信心。有不少家長，甚至是教師、教育專家，為了挽救家庭教育的缺失，大力推動幼兒背誦《弟子規(guī)》，想借助這些古代的教條來復(fù)興家庭倫理，所謂“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶；父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承；親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。”但會有效果嗎？孩子們瑯瑯上口，背誦如流，是不是就能回歸從前“父慈子孝、兄友弟恭”的家庭情景？是不是就能實踐“溫良恭儉讓”的家庭教養(yǎng)？很明顯，這種教育思維已經(jīng)和追求自由平等及突出個性的時代潮流相悖，也不符合社會的人才發(fā)展功利目標(biāo)，無論你作出多大的努力，都不能再像從前那樣給予孩子有效的成長教育。
于是，我主張拋棄傳統(tǒng)的家庭教育，并且為了切斷家庭教育這個概念造成的局限性，我贊成以“親子教育”來重新建立家庭的親子關(guān)系和子女教養(yǎng)的新模式。
“家庭教育”和“親子教育”的區(qū)別
我們先借助一個旁證來印證家庭教育的不合時宜，必須拋棄的道理：
在公交車或地鐵上給老人讓座是一種美德，這句話沒錯。但不讓座，就是品德有虧的壞孩子們？孩子們的想法是：同樣買票坐車，憑什么我要讓座？為何我必須接受這種不公平、不合理的要求？
北京奧運期間曾經(jīng)通過宣傳教育，甚至是專人在現(xiàn)場動員，要青年向老人讓座，當(dāng)時為了表現(xiàn)“北京人的風(fēng)采”，年輕人多數(shù)做到了，但過后呢？時過境遷，何以為繼？如果我們換另一種思維：老人忙碌工作了一輩子，為我們的國家社會作出貢獻(xiàn)，我們珍惜現(xiàn)在擁有的一切，因此對他們有感恩之心。那么，讓座是表達(dá)感恩的一種方式，我們做得到，為什么不做呢？這么說，孩子們聽得懂，聽得舒服，就可能不去想一時的得失，而主動去做了。
傳統(tǒng)的家庭教育是不容有“另一種思維”的。在家庭中，家長不只是權(quán)威的象征，更是家庭悲喜劇的監(jiān)制、編劇、導(dǎo)演兼主角，他的思想和意志決定著一個家庭的文化和發(fā)展方向；而作為孩子，他只能是配角，怎樣演好這個配角，包括臺詞、動作以及劇情發(fā)展，完全聽命于家長。即使因為觀眾的要求或票房的需要，作為配角，也沒有自主權(quán)。于是我們看到的是：
1.孩子是父母親的私有財產(chǎn)，父母愛子女，盡管愛是無償?shù)?，但父母要求看到預(yù)期的收獲：達(dá)到自己的目標(biāo)、實現(xiàn)自己的愿望；
2.父母的價值觀就是家庭的道德標(biāo)準(zhǔn)，孩子沒有選擇的余地。
在上述兩個前提下，孩子的成長只看結(jié)果，不看過程，于是產(chǎn)生了3個發(fā)展傾向：
1. 父母和孩子的相處是沿著兩條平行線前進(jìn)，可以有互動，但沒有交集點；
2. 因為只看結(jié)果，孩子的心智成長毋需關(guān)注，個性發(fā)展、獨立思考能力都被忽略；
3. 父母的學(xué)習(xí)就是迎合當(dāng)前社會的發(fā)展趨向，于是急功近利成為教育子女的思想指引。
這樣的結(jié)果，孩子失去了自己的定位，也失去了個人的生存價值和人生理想，隨之而來的發(fā)展，就是和父母長期的矛盾與沖突。不管這些矛盾與沖突的根源來自人際關(guān)系還是社會適應(yīng)，都永遠(yuǎn)無法達(dá)成一致，于是父母越來越焦慮，預(yù)期的收獲如責(zé)任感、孝順，都一一落空了。
傳統(tǒng)家庭教育不能在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用的病源在于它沒有一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)，家長的努力完全建立在個人的意愿，于是，在進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，特別是脫離傳統(tǒng)家庭文化的獨生子女，在當(dāng)上父母之后，完全沒有養(yǎng)兒育女的經(jīng)驗，只能“摸著石頭過河”，這種情況下，一套科學(xué)化、符合發(fā)展規(guī)律的育兒及子女教養(yǎng)理念和發(fā)展策略，就顯得既重要而必要了。
“與孩子共同成長”就是現(xiàn)代父母所需要的“神功”。從教育的本質(zhì)來說，這就是“親子教育”；從實踐的過程看，就是“互動”；良好的互動建立在溝通技巧上，溝通技巧的指導(dǎo)是教育理念，溝通的核心思想是“同理心”，實施子女教養(yǎng)的手段是“體驗式學(xué)習(xí)”。
“親子教育”不是新理論，在英美和德國，教育家已經(jīng)努力了二十年，這些國家的國民自由民主思想根基深厚，加上宗教信仰作為普世價值的標(biāo)準(zhǔn)，父母們都認(rèn)為子女是上帝的恩賜，是完整的、獨立的個體，所以撫育和教養(yǎng)子女是上帝賦予的責(zé)任，盡責(zé)是感恩，在這樣的思維模式下，平等互動、接受孩子的特質(zhì)都不成問題，需要學(xué)習(xí)的僅僅是溝通技術(shù)和正確的教育理念。
我們的文化和人文環(huán)境沒有這種特質(zhì)，所以同樣采用“親子教育”這個概念，卻必須注入一些新的，有效可行的元素。因此，我認(rèn)為取代傳統(tǒng)家庭教育的“親子教育”就是“親子互動教育”，而落實這項教育是雙向并進(jìn)的，家長必須學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中“與孩子共同成長”。它和傳統(tǒng)家庭教育的區(qū)別是：
1. 家長必須學(xué)習(xí)，以客觀的存在和前衛(wèi)的教育理念取代自己的主觀愿望；
2. 以平等和責(zé)任感來接納子女，通過良好的互動協(xié)助子女成長；
3. 不采用“管教”，而以同理心作為互動的紐帶；
4. 不采用價值植入的模式，以心智成長作為培養(yǎng)子女成才的手段；
5. 不強調(diào)回報式的“孝道”，以感恩之心推動敬養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)。