一、民國(guó)初年民主主義教育的興衰
辛亥革命以后，1912年元旦在南京成立了臨時(shí)政府，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)，蔡元培任教育總長(zhǎng)，他們都十分重視教育改革。在短短的幾個(gè)月里，頒布了不少反映資產(chǎn)階級(jí)民主派進(jìn)步要求的文化教育法令。參照西方資本主義國(guó)家的教育制度，對(duì)教育宗旨、學(xué)制和課程等，開(kāi)始進(jìn)行了系統(tǒng)的改革。民國(guó)初年，在蔡元培主持下召開(kāi)的臨時(shí)教育會(huì)議上，討論和制定了教育的基本政策和制度，對(duì)清末的教育制度提出了比較全面的改革方案。在1912年9月，中華民國(guó)教育部公布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！边@個(gè)教育宗旨與清末相比，有一定進(jìn)步性。在教育改革形勢(shì)的推動(dòng)下，官立和私立的學(xué)校增多，物理知識(shí)開(kāi)始得到廣泛的傳播。但為時(shí)不久，由于袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，教育宗旨也就隨著政治局面向反動(dòng)方向逆轉(zhuǎn)。蔡元培憤而辭去教育總長(zhǎng)職。袁世凱以大總統(tǒng)名義重新頒定的“教育要旨”指出：“教育必須以忠孝節(jié)義植其基，以知識(shí)技能求其，”把教育宗旨概括為“愛(ài)國(guó)、尚武、尚實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)”七項(xiàng)。并于《教育綱要》中指出：“各校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜遵孔以端其基，尚孟以致其用”。這樣就完全*了民國(guó)初年確定的教育宗旨，而復(fù)現(xiàn)了1906年清王朝公布的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。這項(xiàng)“教育要旨”的頒定，是為他復(fù)辟帝制作準(zhǔn)備的，是辛亥革命后教育上的大倒退。物理教育的改革當(dāng)然沒(méi)有它的地位了。
1915年政府相繼頒布了《民國(guó)教育令》、《高等教育令》、《預(yù)備教育令》，規(guī)定小學(xué)教育實(shí)行雙軌制：一軌是實(shí)行義務(wù)教育的“國(guó)民學(xué)?！?，學(xué)習(xí)四年；另一軌是為升學(xué)目的而開(kāi)辦的“預(yù)備學(xué)?！?，學(xué)習(xí)七年。七年制小學(xué)畢業(yè)后，在中學(xué)學(xué)習(xí)四年，仿德國(guó)中學(xué)制度，實(shí)行文、實(shí)分科。實(shí)際上，中國(guó)與德國(guó)的政治制度、教育目的和社會(huì)條件不同，在中國(guó)，主要是提高國(guó)民的文化基礎(chǔ)，而且由于中國(guó)的師資條件及設(shè)備的限制，文實(shí)分科是難以普遍實(shí)行的。至于在《高等教育令》內(nèi)提出高等學(xué)校內(nèi)添設(shè)經(jīng)學(xué)院，又是變相的恢復(fù)讀經(jīng)，是袁世凱在教育上復(fù)古主義的表現(xiàn)，是教育發(fā)展中的一股逆流。
袁世凱死后，出現(xiàn)了各系軍閥的混戰(zhàn)局面。教育經(jīng)費(fèi)移作軍費(fèi)，學(xué)校停閉；中央教育，名存實(shí)亡；地方教育、時(shí)斷時(shí)續(xù)；各級(jí)教育都受到嚴(yán)重的破壞。原來(lái)在辛亥革命后已經(jīng)開(kāi)始的屬于資產(chǎn)階級(jí)思想體系的民主主義教育也隨著共和國(guó)理想的逆轉(zhuǎn)而破滅，物理教育也陷入了停頓狀態(tài)。面對(duì)這一股逆流，具有愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子，無(wú)不痛心疾首。他們?yōu)榱送炀葒?guó)家危亡，尋求西方國(guó)家富強(qiáng)之路、不少人抱著讀書(shū)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的理想，遠(yuǎn)渡重洋，出國(guó)深造，以期學(xué)成后報(bào)效祖國(guó)、振興中華。出國(guó)學(xué)習(xí)物理者，早期有何育杰、夏元、李耀邦、魏嗣鑾、張貽惠、梅貽琦、趙元伍等，繼有胡剛復(fù)、顏伍光、溫毓慶、李書(shū)華、文元模，繼之有葉企孫、丁林、饒毓泰、吳有訓(xùn)、嚴(yán)濟(jì)慈、薩本棟、王有競(jìng)、趙忠堯、周培源、伍之恭、張紹忠、束星北、魏學(xué)仁、桂質(zhì)廷、謝玉銘、卡彭、孫國(guó)封、丁緒寶、朱物華、涂羽卿、楊肇、祁開(kāi)智、查謙、龍際云、阮志明等。他們學(xué)成后先后回國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)和組織我國(guó)物理教育和科學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的近代物理教育，作出了各自的貢獻(xiàn)。
二、實(shí)用主義教育思想的流傳
在第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)的民族工商業(yè)得到了一定程度的發(fā)展；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量都加強(qiáng)了。實(shí)業(yè)教育得到了重視。蔡元培等人對(duì)清末資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所提出的實(shí)利主義加以提倡，很快在社會(huì)上形成一種重要的教育思潮。他們認(rèn)為，我國(guó)國(guó)家貧困，實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，實(shí)利主義教育為當(dāng)務(wù)之急。在普通教育中，他們將物理、化學(xué)、博物、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工都列入教育范圍。和這種思想類(lèi)似的，有1913年黃炎培提倡的實(shí)用主義教育。他認(rèn)為我國(guó)教育不切實(shí)用，今后教育的一切應(yīng)歸于實(shí)用。德育宜歸之于實(shí)踐，體育宜求之干運(yùn)用，智育宜授之以生活上必須之普通知識(shí)和技能。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的需要，經(jīng)過(guò)這些資產(chǎn)階級(jí)教育家的提倡，“實(shí)利主義”或“實(shí)用主義”教育便風(fēng)行一時(shí)。袁世凱在1914年制定的“教育綱要”中也規(guī)定：“教育宗旨，注重道德、實(shí)利、尚武，并運(yùn)之以實(shí)用”。并作出解釋為：“以道德教育為經(jīng)，以實(shí)利教育、尚武教育為緯；以道德、實(shí)利、尚武教育為體，以實(shí)用主義教育為用?！边@樣，實(shí)用主義教育思想就有了官方文件的根據(jù)了。
實(shí)用主義教育思想起源于美國(guó)教育家杜威，他在實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響下，倡導(dǎo)了實(shí)用主義教育學(xué)派。20世紀(jì)初，實(shí)用主義教育思想推行到歐美許多國(guó)家。在蔡元培、胡適的介紹下，杜威于1915年來(lái)中國(guó)講學(xué)，宣傳他的這一教育理論和方法。在中國(guó)兩年多的時(shí)間里，到處演講，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的許多重要報(bào)刊，都作了詳細(xì)報(bào)導(dǎo)。他的實(shí)用主義教育思想，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，在我國(guó)廣泛流傳，深刻地影響了我國(guó)的教育界。
杜威的教育思想和教育理論，是在批判舊教育脫離生活實(shí)際的極端走向“教育即生活”的另一極端。他主張“教育即社會(huì)”，學(xué)校教育應(yīng)與社會(huì)緊密結(jié)合，而不是為社會(huì)培養(yǎng)人才。另一方面，在教學(xué)方法上，他又是在批判舊教育單純由教師講課，學(xué)生消極地接受知識(shí)的一端走向“兒童中心”主義的另一極端，他反對(duì)教育中的形式主義，主張廢除傳統(tǒng)的學(xué)校教室里，課桌椅一行一行的按幾何圖形的排列，這樣只能讓學(xué)生坐著靜聽(tīng)，沒(méi)有學(xué)生活動(dòng)的余地，教師只能把準(zhǔn)備好的現(xiàn)成教材講給學(xué)生聽(tīng)，這就形成了“灌”與“被灌”的局面。他從“兒童中心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，由兒童決定他要學(xué)習(xí)什么便學(xué)習(xí)什么，便參加什么活動(dòng)。在中學(xué)教育中，他強(qiáng)調(diào)的是要了解學(xué)生的興趣，教師便向?qū)W生有興趣的方向去引導(dǎo)發(fā)展。根據(jù)這樣的教育理論，教育目的就在于培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境的人才，使他們有“應(yīng)付環(huán)境的技能”。他說(shuō)：“教育當(dāng)以自然發(fā)展為起點(diǎn)”，所以教育的目的應(yīng)注意學(xué)生的興趣，反對(duì)“生徒完全受教師的支配以實(shí)行教師的目的”的這種外部訓(xùn)練。他的這種適應(yīng)環(huán)境的言論，使我國(guó)的教育受到一定的影響。因?yàn)閷?duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，所謂“適應(yīng)環(huán)境”就是適應(yīng)半封建半殖民地的社會(huì)環(huán)境，甘心于接受封建主義和帝國(guó)主義的剝削和壓迫，而不要去反抗和改革。1919年10月全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)在太原舉行的第xx屆年會(huì)上，受了這種思想的影響，提出“廢止教育宗旨”的建議，宣稱“教育不應(yīng)定出宗旨束縛被教育者”。于是，教育所應(yīng)該考慮的，不是研究如何教人，而是“人應(yīng)該如何教”的純技術(shù)問(wèn)題了。至于“人應(yīng)該如何教”，從實(shí)用主義者看來(lái)，只要用狹隘的利益或效果作為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，主張實(shí)用主義的教育家，就把實(shí)際活動(dòng)提到首要地位而提出“從做中學(xué)”的原則，即在做的過(guò)程中獲取經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干。這種主張，放棄了學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，直接破壞了教學(xué)中的科學(xué)系統(tǒng)性，損害了學(xué)生獲得完整的基礎(chǔ)知識(shí)，否定了教師在教育中的指導(dǎo)作用，也削弱了學(xué)生按循序漸進(jìn)原則的提高。結(jié)果在20年代初期的一段時(shí)間里，學(xué)生活動(dòng)過(guò)多，教育秩序混亂，教學(xué)質(zhì)量大大降低。
“五四”期間，還有一種“工讀主義”的教育思潮。北京大學(xué)學(xué)生于1919年成立“工學(xué)會(huì)”，他們認(rèn)為工與學(xué)是不可分割的，作工和求學(xué)都是人類(lèi)的權(quán)利和義務(wù)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是結(jié)合在一起的。“工”離不開(kāi)“學(xué)”，“學(xué)”離不開(kāi)“工”。不會(huì)工作的學(xué)問(wèn)是死學(xué)問(wèn)，做工的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)就不可能有創(chuàng)造性而只會(huì)墨守成規(guī)。他們要求做到社會(huì)上“人人讀書(shū)，人人做工”。在這種思想的指導(dǎo)下，北京大學(xué)組成了“工讀互助團(tuán)”，辦起了食堂、洗衣店、石印廠等。他們的這種“工學(xué)結(jié)合”的精神，雖然具有一定的進(jìn)步意義，但是卻沒(méi)有看出體腦對(duì)立的根本原因，也沒(méi)有看到學(xué)生應(yīng)該“以學(xué)為主”，學(xué)習(xí)期間做工是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而不是影響學(xué)習(xí)，他們想避開(kāi)變革政權(quán)而企圖通過(guò)普遍設(shè)立工讀主義的團(tuán)體來(lái)改良社會(huì)是不能達(dá)到目的的。這種工學(xué)結(jié)合的思想，來(lái)源于美國(guó)的職業(yè)介紹所，介紹學(xué)生去工廠做工，以工資所得作為學(xué)費(fèi)。他們甚至提出要使學(xué)?！肮?chǎng)化”。這樣，工場(chǎng)有了徒工，便為資本家提供廉價(jià)勞動(dòng)力，所以這種工讀主義的教育，實(shí)質(zhì)上是為資本家服務(wù)的。
這種形形色色的實(shí)用主義思想，不僅在二三十年代給予我國(guó)各級(jí)教育造成損失，而且后來(lái)仍時(shí)有流露。有時(shí)會(huì)掀起高潮，由于物理教育強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，所以物理教育容易受到實(shí)用主義教育的影響。在教育改革的變動(dòng)時(shí)期，往往首當(dāng)其沖。因此，總結(jié)這一段時(shí)間中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很有意義的。
辛亥革命以后，1912年元旦在南京成立了臨時(shí)政府，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)，蔡元培任教育總長(zhǎng)，他們都十分重視教育改革。在短短的幾個(gè)月里，頒布了不少反映資產(chǎn)階級(jí)民主派進(jìn)步要求的文化教育法令。參照西方資本主義國(guó)家的教育制度，對(duì)教育宗旨、學(xué)制和課程等，開(kāi)始進(jìn)行了系統(tǒng)的改革。民國(guó)初年，在蔡元培主持下召開(kāi)的臨時(shí)教育會(huì)議上，討論和制定了教育的基本政策和制度，對(duì)清末的教育制度提出了比較全面的改革方案。在1912年9月，中華民國(guó)教育部公布了新的教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！边@個(gè)教育宗旨與清末相比，有一定進(jìn)步性。在教育改革形勢(shì)的推動(dòng)下，官立和私立的學(xué)校增多，物理知識(shí)開(kāi)始得到廣泛的傳播。但為時(shí)不久，由于袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，教育宗旨也就隨著政治局面向反動(dòng)方向逆轉(zhuǎn)。蔡元培憤而辭去教育總長(zhǎng)職。袁世凱以大總統(tǒng)名義重新頒定的“教育要旨”指出：“教育必須以忠孝節(jié)義植其基，以知識(shí)技能求其，”把教育宗旨概括為“愛(ài)國(guó)、尚武、尚實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)”七項(xiàng)。并于《教育綱要》中指出：“各校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜遵孔以端其基，尚孟以致其用”。這樣就完全*了民國(guó)初年確定的教育宗旨，而復(fù)現(xiàn)了1906年清王朝公布的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的教育宗旨。這項(xiàng)“教育要旨”的頒定，是為他復(fù)辟帝制作準(zhǔn)備的，是辛亥革命后教育上的大倒退。物理教育的改革當(dāng)然沒(méi)有它的地位了。
1915年政府相繼頒布了《民國(guó)教育令》、《高等教育令》、《預(yù)備教育令》，規(guī)定小學(xué)教育實(shí)行雙軌制：一軌是實(shí)行義務(wù)教育的“國(guó)民學(xué)?！?，學(xué)習(xí)四年；另一軌是為升學(xué)目的而開(kāi)辦的“預(yù)備學(xué)?！?，學(xué)習(xí)七年。七年制小學(xué)畢業(yè)后，在中學(xué)學(xué)習(xí)四年，仿德國(guó)中學(xué)制度，實(shí)行文、實(shí)分科。實(shí)際上，中國(guó)與德國(guó)的政治制度、教育目的和社會(huì)條件不同，在中國(guó)，主要是提高國(guó)民的文化基礎(chǔ)，而且由于中國(guó)的師資條件及設(shè)備的限制，文實(shí)分科是難以普遍實(shí)行的。至于在《高等教育令》內(nèi)提出高等學(xué)校內(nèi)添設(shè)經(jīng)學(xué)院，又是變相的恢復(fù)讀經(jīng)，是袁世凱在教育上復(fù)古主義的表現(xiàn)，是教育發(fā)展中的一股逆流。
袁世凱死后，出現(xiàn)了各系軍閥的混戰(zhàn)局面。教育經(jīng)費(fèi)移作軍費(fèi)，學(xué)校停閉；中央教育，名存實(shí)亡；地方教育、時(shí)斷時(shí)續(xù)；各級(jí)教育都受到嚴(yán)重的破壞。原來(lái)在辛亥革命后已經(jīng)開(kāi)始的屬于資產(chǎn)階級(jí)思想體系的民主主義教育也隨著共和國(guó)理想的逆轉(zhuǎn)而破滅，物理教育也陷入了停頓狀態(tài)。面對(duì)這一股逆流，具有愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子，無(wú)不痛心疾首。他們?yōu)榱送炀葒?guó)家危亡，尋求西方國(guó)家富強(qiáng)之路、不少人抱著讀書(shū)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的理想，遠(yuǎn)渡重洋，出國(guó)深造，以期學(xué)成后報(bào)效祖國(guó)、振興中華。出國(guó)學(xué)習(xí)物理者，早期有何育杰、夏元、李耀邦、魏嗣鑾、張貽惠、梅貽琦、趙元伍等，繼有胡剛復(fù)、顏伍光、溫毓慶、李書(shū)華、文元模，繼之有葉企孫、丁林、饒毓泰、吳有訓(xùn)、嚴(yán)濟(jì)慈、薩本棟、王有競(jìng)、趙忠堯、周培源、伍之恭、張紹忠、束星北、魏學(xué)仁、桂質(zhì)廷、謝玉銘、卡彭、孫國(guó)封、丁緒寶、朱物華、涂羽卿、楊肇、祁開(kāi)智、查謙、龍際云、阮志明等。他們學(xué)成后先后回國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)和組織我國(guó)物理教育和科學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的近代物理教育，作出了各自的貢獻(xiàn)。
二、實(shí)用主義教育思想的流傳
在第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)的民族工商業(yè)得到了一定程度的發(fā)展；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量都加強(qiáng)了。實(shí)業(yè)教育得到了重視。蔡元培等人對(duì)清末資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所提出的實(shí)利主義加以提倡，很快在社會(huì)上形成一種重要的教育思潮。他們認(rèn)為，我國(guó)國(guó)家貧困，實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，實(shí)利主義教育為當(dāng)務(wù)之急。在普通教育中，他們將物理、化學(xué)、博物、算學(xué)、歷史、地理、金工、木工都列入教育范圍。和這種思想類(lèi)似的，有1913年黃炎培提倡的實(shí)用主義教育。他認(rèn)為我國(guó)教育不切實(shí)用，今后教育的一切應(yīng)歸于實(shí)用。德育宜歸之于實(shí)踐，體育宜求之干運(yùn)用，智育宜授之以生活上必須之普通知識(shí)和技能。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的需要，經(jīng)過(guò)這些資產(chǎn)階級(jí)教育家的提倡，“實(shí)利主義”或“實(shí)用主義”教育便風(fēng)行一時(shí)。袁世凱在1914年制定的“教育綱要”中也規(guī)定：“教育宗旨，注重道德、實(shí)利、尚武，并運(yùn)之以實(shí)用”。并作出解釋為：“以道德教育為經(jīng)，以實(shí)利教育、尚武教育為緯；以道德、實(shí)利、尚武教育為體，以實(shí)用主義教育為用?！边@樣，實(shí)用主義教育思想就有了官方文件的根據(jù)了。
實(shí)用主義教育思想起源于美國(guó)教育家杜威，他在實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響下，倡導(dǎo)了實(shí)用主義教育學(xué)派。20世紀(jì)初，實(shí)用主義教育思想推行到歐美許多國(guó)家。在蔡元培、胡適的介紹下，杜威于1915年來(lái)中國(guó)講學(xué)，宣傳他的這一教育理論和方法。在中國(guó)兩年多的時(shí)間里，到處演講，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的許多重要報(bào)刊，都作了詳細(xì)報(bào)導(dǎo)。他的實(shí)用主義教育思想，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，在我國(guó)廣泛流傳，深刻地影響了我國(guó)的教育界。
杜威的教育思想和教育理論，是在批判舊教育脫離生活實(shí)際的極端走向“教育即生活”的另一極端。他主張“教育即社會(huì)”，學(xué)校教育應(yīng)與社會(huì)緊密結(jié)合，而不是為社會(huì)培養(yǎng)人才。另一方面，在教學(xué)方法上，他又是在批判舊教育單純由教師講課，學(xué)生消極地接受知識(shí)的一端走向“兒童中心”主義的另一極端，他反對(duì)教育中的形式主義，主張廢除傳統(tǒng)的學(xué)校教室里，課桌椅一行一行的按幾何圖形的排列，這樣只能讓學(xué)生坐著靜聽(tīng)，沒(méi)有學(xué)生活動(dòng)的余地，教師只能把準(zhǔn)備好的現(xiàn)成教材講給學(xué)生聽(tīng)，這就形成了“灌”與“被灌”的局面。他從“兒童中心”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，由兒童決定他要學(xué)習(xí)什么便學(xué)習(xí)什么，便參加什么活動(dòng)。在中學(xué)教育中，他強(qiáng)調(diào)的是要了解學(xué)生的興趣，教師便向?qū)W生有興趣的方向去引導(dǎo)發(fā)展。根據(jù)這樣的教育理論，教育目的就在于培養(yǎng)適應(yīng)環(huán)境的人才，使他們有“應(yīng)付環(huán)境的技能”。他說(shuō)：“教育當(dāng)以自然發(fā)展為起點(diǎn)”，所以教育的目的應(yīng)注意學(xué)生的興趣，反對(duì)“生徒完全受教師的支配以實(shí)行教師的目的”的這種外部訓(xùn)練。他的這種適應(yīng)環(huán)境的言論，使我國(guó)的教育受到一定的影響。因?yàn)閷?duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，所謂“適應(yīng)環(huán)境”就是適應(yīng)半封建半殖民地的社會(huì)環(huán)境，甘心于接受封建主義和帝國(guó)主義的剝削和壓迫，而不要去反抗和改革。1919年10月全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)在太原舉行的第xx屆年會(huì)上，受了這種思想的影響，提出“廢止教育宗旨”的建議，宣稱“教育不應(yīng)定出宗旨束縛被教育者”。于是，教育所應(yīng)該考慮的，不是研究如何教人，而是“人應(yīng)該如何教”的純技術(shù)問(wèn)題了。至于“人應(yīng)該如何教”，從實(shí)用主義者看來(lái)，只要用狹隘的利益或效果作為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，主張實(shí)用主義的教育家，就把實(shí)際活動(dòng)提到首要地位而提出“從做中學(xué)”的原則，即在做的過(guò)程中獲取經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)才干。這種主張，放棄了學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)人才，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展規(guī)律的任務(wù)，直接破壞了教學(xué)中的科學(xué)系統(tǒng)性，損害了學(xué)生獲得完整的基礎(chǔ)知識(shí)，否定了教師在教育中的指導(dǎo)作用，也削弱了學(xué)生按循序漸進(jìn)原則的提高。結(jié)果在20年代初期的一段時(shí)間里，學(xué)生活動(dòng)過(guò)多，教育秩序混亂，教學(xué)質(zhì)量大大降低。
“五四”期間，還有一種“工讀主義”的教育思潮。北京大學(xué)學(xué)生于1919年成立“工學(xué)會(huì)”，他們認(rèn)為工與學(xué)是不可分割的，作工和求學(xué)都是人類(lèi)的權(quán)利和義務(wù)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是結(jié)合在一起的。“工”離不開(kāi)“學(xué)”，“學(xué)”離不開(kāi)“工”。不會(huì)工作的學(xué)問(wèn)是死學(xué)問(wèn)，做工的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)就不可能有創(chuàng)造性而只會(huì)墨守成規(guī)。他們要求做到社會(huì)上“人人讀書(shū)，人人做工”。在這種思想的指導(dǎo)下，北京大學(xué)組成了“工讀互助團(tuán)”，辦起了食堂、洗衣店、石印廠等。他們的這種“工學(xué)結(jié)合”的精神，雖然具有一定的進(jìn)步意義，但是卻沒(méi)有看出體腦對(duì)立的根本原因，也沒(méi)有看到學(xué)生應(yīng)該“以學(xué)為主”，學(xué)習(xí)期間做工是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)而不是影響學(xué)習(xí)，他們想避開(kāi)變革政權(quán)而企圖通過(guò)普遍設(shè)立工讀主義的團(tuán)體來(lái)改良社會(huì)是不能達(dá)到目的的。這種工學(xué)結(jié)合的思想，來(lái)源于美國(guó)的職業(yè)介紹所，介紹學(xué)生去工廠做工，以工資所得作為學(xué)費(fèi)。他們甚至提出要使學(xué)?！肮?chǎng)化”。這樣，工場(chǎng)有了徒工，便為資本家提供廉價(jià)勞動(dòng)力，所以這種工讀主義的教育，實(shí)質(zhì)上是為資本家服務(wù)的。
這種形形色色的實(shí)用主義思想，不僅在二三十年代給予我國(guó)各級(jí)教育造成損失，而且后來(lái)仍時(shí)有流露。有時(shí)會(huì)掀起高潮，由于物理教育強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，所以物理教育容易受到實(shí)用主義教育的影響。在教育改革的變動(dòng)時(shí)期，往往首當(dāng)其沖。因此，總結(jié)這一段時(shí)間中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是很有意義的。