2011年內(nèi)蒙古公務(wù)員考試即將舉行，為幫助廣大考生做好《公共基礎(chǔ)知識(shí)》的備考，現(xiàn)通過對(duì)以往試題的內(nèi)容及所占比例的分析，對(duì)2011年內(nèi)蒙古公務(wù)員錄用考試《公共基礎(chǔ)知識(shí)》的重點(diǎn)做一簡(jiǎn)單預(yù)測(cè)，并做相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)講解。
通過對(duì)以往試題的分析，不難看出政治這一模塊始終都是內(nèi)蒙公基考試的重中之重，如2007年政治這一部分就占了整個(gè)公共基礎(chǔ)知識(shí)的48.6%，其中單選占34%，多選占35%，而40分的大題中有28分都是對(duì)政治這一部分的考查；再看2009年，政治的比重稍有下降，但仍舊占有36%，其中判斷占47%，單選占22.5%，多選占43%，所以在內(nèi)蒙的公基的考試中我們完全可以說“得政治者得天下”。
政治這一模塊所包含的學(xué)科主要有馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等，其中的難點(diǎn)和重點(diǎn)無疑是馬克思主義哲學(xué)。而在馬哲這一部分的考查中主要集中在以下兩個(gè)問題：即辯證法和認(rèn)識(shí)論。這也是很多考生最容易迷惑和混淆的地方，因此筆者在此專門對(duì)這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)做一簡(jiǎn)單講解。
先來看辯證法，唯物主義辯證法既是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，同時(shí)也公務(wù)員考試的?？純?nèi)容。唯物辯證法的總特征就是物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，這里要注意兩點(diǎn)：
1、聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相互制約；
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的舊事物的滅亡。
辯證法的基本規(guī)律就是著名的三大定律：即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律決定著事物發(fā)展的基本形式或狀態(tài)，其主要內(nèi)容是：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變的又引起新的量變；
（3）在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制度制定路線方針政策的重要依據(jù)。
2、否定之否定規(guī)律是指事物的發(fā)展經(jīng)過肯定、否定及否定之否定三個(gè)環(huán)節(jié)，即對(duì)肯定的否定和對(duì)否定的否定兩度否定形成一個(gè)發(fā)展周期。作為發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定就是“揚(yáng)棄”，它克服了舊事物中的消極因素，保留它的積極因素，也體現(xiàn)了事物發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是指事物內(nèi)部都包含有即對(duì)立又統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾性。矛盾的同一性是指矛盾的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。它們之間的關(guān)系是：
（1）矛盾的同一性是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；
（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是寓于同一性之中的斗爭(zhēng)性，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。
因此二者之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的，辯證法要求在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。
【例題】（2007年內(nèi)蒙古公共基礎(chǔ)知識(shí)試題）辯證的否定是（ ）。
A．對(duì)事物全盤否定 B．事物的自我否定
C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
【答案】B.C.D
【解析】本題考查哲學(xué)。辯證的否定就是否定之否定：1，否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；2，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來；3，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承，既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，BCD正確。
再來看認(rèn)識(shí)論，內(nèi)蒙公共基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于這一部分的考查也比較多，但是有意思的是這里幾乎90%的題都是關(guān)于真理和實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，因此準(zhǔn)確把握此處的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)就顯得尤為重要。
所謂真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，真理同時(shí)有著絕對(duì)性和相對(duì)性兩方面的屬性。真理的絕對(duì)性有兩方面的涵義：
1、任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的，絕對(duì)的；
2、人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是無條件的、絕對(duì)的。
真理的相對(duì)性也有兩方面的涵義：
1、任何真理都有依賴于主體，依賴于人或人類的主觀形式，因此人們實(shí)際把握到的每一個(gè)真理總是有條件、相對(duì)的；
2、每一個(gè)真理都只是對(duì)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映。
因此，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。而關(guān)于真理的另一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
1、凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富它，完善它和發(fā)展它，卻不能*它；
2、即使某些認(rèn)識(shí)一時(shí)還不能由實(shí)踐作出檢驗(yàn)，但無限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)是否具有真理性作出確定的檢驗(yàn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
1、每一歷史階段的具體實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)，因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展任的認(rèn)識(shí)；
2、即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
因此，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。
【例題】（2009年內(nèi)蒙古公共基礎(chǔ)知識(shí)試題）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有確定性，而沒有不確定性
【答案】B（錯(cuò)誤）
【解析】本題考查政治常識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是即確定又不確定的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二、無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一、實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。故此題說法是錯(cuò)的。
其實(shí)政治部分歷來是公務(wù)員考試中的重點(diǎn)，無論是地方還是國(guó)家，而哲學(xué)則一定是其中的必考內(nèi)容，因此要想攻克公務(wù)員考試這道難關(guān)就一定要對(duì)這一部分熟悉掌握，在此預(yù)祝廣大考生考試成功！
通過對(duì)以往試題的分析，不難看出政治這一模塊始終都是內(nèi)蒙公基考試的重中之重，如2007年政治這一部分就占了整個(gè)公共基礎(chǔ)知識(shí)的48.6%，其中單選占34%，多選占35%，而40分的大題中有28分都是對(duì)政治這一部分的考查；再看2009年，政治的比重稍有下降，但仍舊占有36%，其中判斷占47%，單選占22.5%，多選占43%，所以在內(nèi)蒙的公基的考試中我們完全可以說“得政治者得天下”。
政治這一模塊所包含的學(xué)科主要有馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等，其中的難點(diǎn)和重點(diǎn)無疑是馬克思主義哲學(xué)。而在馬哲這一部分的考查中主要集中在以下兩個(gè)問題：即辯證法和認(rèn)識(shí)論。這也是很多考生最容易迷惑和混淆的地方，因此筆者在此專門對(duì)這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)做一簡(jiǎn)單講解。
先來看辯證法，唯物主義辯證法既是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，同時(shí)也公務(wù)員考試的?？純?nèi)容。唯物辯證法的總特征就是物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，這里要注意兩點(diǎn)：
1、聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用和相互制約；
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的舊事物的滅亡。
辯證法的基本規(guī)律就是著名的三大定律：即質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
1、質(zhì)量互變規(guī)律決定著事物發(fā)展的基本形式或狀態(tài)，其主要內(nèi)容是：
（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
（2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變的又引起新的量變；
（3）在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制度制定路線方針政策的重要依據(jù)。
2、否定之否定規(guī)律是指事物的發(fā)展經(jīng)過肯定、否定及否定之否定三個(gè)環(huán)節(jié)，即對(duì)肯定的否定和對(duì)否定的否定兩度否定形成一個(gè)發(fā)展周期。作為發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證否定就是“揚(yáng)棄”，它克服了舊事物中的消極因素，保留它的積極因素，也體現(xiàn)了事物發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是指事物內(nèi)部都包含有即對(duì)立又統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾性。矛盾的同一性是指矛盾的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。它們之間的關(guān)系是：
（1）矛盾的同一性是包含著差別和對(duì)立的具體的同一，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；
（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是寓于同一性之中的斗爭(zhēng)性，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。
因此二者之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的，辯證法要求在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。
【例題】（2007年內(nèi)蒙古公共基礎(chǔ)知識(shí)試題）辯證的否定是（ ）。
A．對(duì)事物全盤否定 B．事物的自我否定
C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
【答案】B.C.D
【解析】本題考查哲學(xué)。辯證的否定就是否定之否定：1，否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；2，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。其二，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來；3，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承，既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，BCD正確。
再來看認(rèn)識(shí)論，內(nèi)蒙公共基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于這一部分的考查也比較多，但是有意思的是這里幾乎90%的題都是關(guān)于真理和實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，因此準(zhǔn)確把握此處的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)就顯得尤為重要。
所謂真理即客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映，真理同時(shí)有著絕對(duì)性和相對(duì)性兩方面的屬性。真理的絕對(duì)性有兩方面的涵義：
1、任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的，絕對(duì)的；
2、人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，這也是無條件的、絕對(duì)的。
真理的相對(duì)性也有兩方面的涵義：
1、任何真理都有依賴于主體，依賴于人或人類的主觀形式，因此人們實(shí)際把握到的每一個(gè)真理總是有條件、相對(duì)的；
2、每一個(gè)真理都只是對(duì)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映。
因此，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。而關(guān)于真理的另一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既有絕對(duì)性又有相對(duì)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：
1、凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富它，完善它和發(fā)展它，卻不能*它；
2、即使某些認(rèn)識(shí)一時(shí)還不能由實(shí)踐作出檢驗(yàn)，但無限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)是否具有真理性作出確定的檢驗(yàn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：
1、每一歷史階段的具體實(shí)踐都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)，因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展任的認(rèn)識(shí)；
2、即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
因此，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。
【例題】（2009年內(nèi)蒙古公共基礎(chǔ)知識(shí)試題）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有確定性，而沒有不確定性
【答案】B（錯(cuò)誤）
【解析】本題考查政治常識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是即確定又不確定的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二、無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一、實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。故此題說法是錯(cuò)的。
其實(shí)政治部分歷來是公務(wù)員考試中的重點(diǎn)，無論是地方還是國(guó)家，而哲學(xué)則一定是其中的必考內(nèi)容，因此要想攻克公務(wù)員考試這道難關(guān)就一定要對(duì)這一部分熟悉掌握，在此預(yù)祝廣大考生考試成功！