2002年秋，筆者曾于黑龍江大學(xué)圖書館披閱兩種明人刊刻的《世說(shuō)新語(yǔ)》。這兩種善本古籍皆為浙江烏程凌氏刻書：一種是凌濛初（1580-1644）訂刻本，另一種是其弟凌瀛初（生卒年不詳）刻本。凌濛初訂本，全書凡六卷。此書卷首“世說(shuō)新語(yǔ)卷上之上”下復(fù)有兩小字：“鼓吹?！绷铦鞒酢妒勒f(shuō)新語(yǔ)鼓吹序》云：
鼓吹者，取《世說(shuō)》語(yǔ)名之也。按孝標(biāo)解鼓吹為羽翼意，元美足羽翼《世說(shuō)》而非《世說(shuō)》也?！?BR> 案《世說(shuō)·文學(xué)》第81條：“孫興公云：‘《三都》、《二京》，《五經(jīng)》鼓吹。’”劉孝標(biāo)注：“言此五賦是經(jīng)典之羽翼?！睂?shí)際上，這里的“鼓吹”就是“比喻宣揚(yáng)、羽翼某物的東西”（張永言《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》“鼓吹”條，四川人民出版社1992年版，第142頁(yè)）。凌瀛初刻本為八卷四色套印本，書前有凌瀛初《批點(diǎn)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉識(shí)》云：
余弱冠時(shí)，幸睹王次公《批點(diǎn)世說(shuō)》一書，發(fā)明詳備，可稱鉅觀。以刻于豫章藩司中，不能家傳戶誦為恨。壬午秋，嘗命之梓，殺青無(wú)幾，惜板忽星失，余唯是有志而未逮也。嗣后家弟初成得馮閒之先生所秘辰翁、應(yīng)登兩家批注本，刻之，為鼓吹，欣然曰：“向年蠹簡(jiǎn)殘編，已成煨燼；今獲捃摭其全，良為快事?！毙兄丫茫?dú)失載圈點(diǎn)，未免有遺珠之嘆。予復(fù)合三先生手澤：耘廬綴以黃，須溪綴以藍(lán)，敬美綴以硃。分次井然，庶覽者便于別識(shí)云。吳興凌瀛初識(shí)。
子燁案：耘廬為劉應(yīng)登（生卒年不詳），須溪為劉辰翁（1232-1297），敬美為王世懋（1536-1588）。劉辰翁是宋元間詞人，字會(huì)孟，號(hào)須溪。廬陵(今江西吉安)人。有《須溪集》 100卷。劉應(yīng)登與劉辰翁是同時(shí)同里之人，但名氣遠(yuǎn)遜。王世懋字敬美，別號(hào)麟州，時(shí)稱少美，江蘇太倉(cāng)人。文學(xué)家王世貞（1526-1590，字元美）之弟。這兩種明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》匯集了由南宋至凌氏本人的多位學(xué)者的評(píng)語(yǔ)，不無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值。尤其是書中保存了劉辰翁和劉應(yīng)登的評(píng)點(diǎn)文字，非常寶貴。故對(duì)批者的名字，凡能作出判斷者，筆者一律標(biāo)出，以便研究者利用。又此二書所收前人批語(yǔ)，亦有重復(fù)之處，本文皆保持其原貌，不予刪節(jié)。至于《世說(shuō)》原文各個(gè)條目的序號(hào)，主要依據(jù)徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（中華書局1984年版）和余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書局1983年版）。但我披閱的這兩種明本《世說(shuō)新語(yǔ)》，位于天頭之處的批語(yǔ)常有漫漶、缺字，也有疑莫能明者，凡此皆一律標(biāo)出。需要說(shuō)明的是，劉應(yīng)登與劉辰翁的《世說(shuō)》批語(yǔ)，朱鑄禹的《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》（上海古籍出版社2002年版）和劉強(qiáng)的《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》（鳳凰出版出版社2007年版）已有輯錄。據(jù)兩位輯者本人的說(shuō)明，對(duì)劉氏的批語(yǔ)，前者是選輯，后者是全輯，但其所用底本與拙輯并不完全相同，讀者參看，自可彌補(bǔ)拙輯之某些缺失。自清代乾嘉學(xué)派開(kāi)始，同一種古代文獻(xiàn)常常有不同之輯本，而往往各具優(yōu)長(zhǎng)，不可偏廢，但是，倘若拙輯一無(wú)所長(zhǎng)，讀者自可廢之也。
后附《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉善本書錄》，亦為方便有“《世說(shuō)》癖”者參用。
近期工作繁忙，身體欠安，乃請(qǐng)門人劉志慶代為整理原來(lái)錄入之電子文本，并調(diào)整次序，對(duì)他付出的勞動(dòng)，我是非常感謝的。又承蒙國(guó)學(xué)網(wǎng)推出拙輯，不惟有功于《世說(shuō)》，亦有功于《世說(shuō)》之諸多批校者，亦在此一并致謝。2009年12月15日。范子燁謹(jǐn)志。
第一部分：凌濛初訂刻六卷本《世說(shuō)新語(yǔ)》中的批語(yǔ)
《德行》
劉本注：“謂陳欲便看孺子，而主簿欲其候入廨后。”
按凡稱劉本注俱劉應(yīng)登本中者。劉序云：“間疏其滯義。”意或應(yīng)登自注，又或孝標(biāo)原注，俱不可考，概列之一方。
楊用修曰：“藩不癡矣。為郡守采一郡之風(fēng)范，為宰相以天下為家。且若閉閣懸榻，乃干木泄柳所為，豈郡守宰相之事乎？宦官之事，且其及矣?！保ù宋脑静磺逦?，可能有誤）[第1條]
按弇州以此入《品藻》。
王敬美曰：叔度值是難窺，究竟雅量第一。
劉會(huì)孟曰：不濁易見(jiàn)，不清難知，故是能言。
按交叔度者，袁閬?zhàn)址罡叨?。?dú)《世說(shuō)》以奉高為袁宏，后又有袁彥伯，亦名宏。
劉會(huì)孟曰：本語(yǔ)云：“奉高清而易挹?！彼淖钟形叮灰巳?。[第3條]
《德行》4：
劉會(huì)孟曰：此復(fù)何德行。
《德行》6：
劉會(huì)孟曰：六龍語(yǔ)鄙。
又曰：元注有五百里內(nèi)，復(fù)不可少。
按《續(xù)晉陽(yáng)秋》注，劉本所無(wú)，故云。
《德行》7：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：意是尚覺(jué)此語(yǔ)為煩。
《德行》8：
劉會(huì)孟曰：家翁語(yǔ)。
凌初成曰：注語(yǔ)更自可懕。
《德行》9：
劉會(huì)孟曰：巨伯固高，此賊亦入德行之選矣。
王敬美曰：賊語(yǔ)亦佳。
《德行》10：
楊用修曰：《三國(guó)志》云：管寧為龍頭，邴原為龍腹，華歆為龍尾。余謂華歆為萬(wàn)尾。
劉會(huì)孟曰：寫得可觀。
吳文仲曰：歆勒兵試后，此乃逆賊之尤，與幼安根矩，不啻由跖，而可并論耶？
《德行》11：
劉會(huì)孟曰：捉擲未害其真，強(qiáng)生優(yōu)劣，其優(yōu)劣不在此。
王乾開(kāi)曰：金未捉，心未動(dòng)也，捉金勉一擲之耳。后附阿瞞，飯璧[1]菅后，見(jiàn)金已不見(jiàn)人，豈復(fù)能擲哉？
凌初成曰：既是捉而擲云，便是華歆一生小樣子。
《德行》12：
按弇州以此入《品藻》。
劉會(huì)孟曰：名言。
《德行》13：
劉會(huì)孟曰：閱世而后知其難，賴有此語(yǔ)。
又曰：管勝華，華復(fù)勝王，人不可以無(wú)辨。
《德行》14：
凌初成曰：祥既難矣，覽亦難，覽妻更難。
劉會(huì)孟曰：六十而仕，不害為太保。
劉本注：按臨沂王氏，衣冠極盛，與江左六朝相終始，皆祥之家，豈非孝友之報(bào)？
《德行》15：
劉會(huì)孟曰：曠達(dá)之人，而稱其至慎，老賊復(fù)自有見(jiàn)也。
凌初成曰：猶多青白眼。
《德行》16：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：又與忤物致悟斬鐘會(huì)意別。
《德行》17：
劉本注：“言其骨立?！?BR> 《德行》18：
劉會(huì)孟曰：此語(yǔ)可入佛經(jīng)注疏，第已奉不足，山表恨偏。
《德行》19：
劉會(huì)孟曰：戎從祖語(yǔ)似同時(shí)。
《德行》20：
劉會(huì)孟曰：形容甚至。
《德行》21：
王敬美曰：晚節(jié)乃握牙籌，鉆李核！
《德行》22：
按此則弇州所刪。
《德行》24：
按此則弇州所刪。
劉本注：“謂得食于眾人?！?BR> 劉會(huì)孟曰：兩頰所著能幾，足哺二兒？?jī)悍巧跣?，含谷，翁不絕耳。哀哉！
《德行》25：
劉本注：“謂以酒食請(qǐng)之?！?BR> 劉會(huì)孟曰：不可謂無(wú)。
凌初成曰：壺飱善馬之報(bào)，往往而是。
《德行》26：
王敬美曰：詳時(shí)人之戲，以王平北用二婢換得一奴，故光祿戲答如此。始雖稱祖孝行，既乃入于排調(diào)。
劉本注：謂奴價(jià)高，故以婢餉之。戲言也。
《德行》27：
劉會(huì)孟曰：政自畏人知耳，善推其父。
按弇州節(jié)取此注入《品藻》。
劉會(huì)孟曰：謂系兒樹(shù)上者，喜談全侄而甚之也。使其追及，任所能行，何事于系？言系者謬，罪系又非。
王敬美曰：世難萬(wàn)不兩全，勢(shì)不周旋，則可；何為苦系之樹(shù)，必欲殺之？本欲頌鄧公高誼，乃令成一大忍人?！吨信d書》于是為不情矣。
郎仁寶曰：須溪之言當(dāng)也。然考之本傳及當(dāng)時(shí)之言，皆同，則又寔有是情。嗚呼！可與同行，而又系之樹(shù)，有人心者可忍之耶？此所以伯道無(wú)兒，豈天道無(wú)知哉！噫！晉之好名，至此極矣。
劉本注：按攸棄兒全侄，局于勢(shì)之不可兩全耳，兒追及之，系之而去，毋乃無(wú)人心天理乎？不復(fù)有子，于此見(jiàn)天道之不誣也。
按本注如此，故前會(huì)孟批云然。
《德行》29：
按此則弇州所刪。
按《搜神后記》曰：導(dǎo)夢(mèng)人以百萬(wàn)錢買悅，導(dǎo)潛為祈禱者備矣。尋掘地得錢百萬(wàn)，意甚惡之，一一皆藏閉。及悅疾篤，導(dǎo)憂念特至。忽見(jiàn)一人，形狀甚偉，被甲持刃，曰：“仆蔣侯也。公兒不佳，欲為請(qǐng)命，故來(lái)爾。公勿復(fù)憂！”導(dǎo)因與之食，遂至數(shù)升。食畢，勃然謂導(dǎo)曰：“中書命盡，非可救也?！毖云?，不見(jiàn)，悅亦殞絕。按諸本俱是，及未行33送悅。今考《晉書》33，不改正。
《德行》31：
按生字，劉本作主。
《德行》30：
按此則弇州所刪。
劉本注：謂父之交，不欲人言其名。
劉會(huì)孟曰：謂不欲人名其父交，非也，意必有長(zhǎng)短之論。
《德行》31：
劉本注：兇馬也，不利上。
《德行》33：
凌初成曰：奕亦自誕。
王乾開(kāi)曰：治訟者飲以醇酒，獲盜者遺以布帛，雖以隆古稱要，非今人事也。
王敬美曰：此不當(dāng)入《夙惠》耶？然在兒年，故為盛德。
《德行》34：
劉本注：謂外雖不言，而未嘗中無(wú)分別，即陽(yáng)秋之意。
《德行》35：
劉本注：謂祠祭禱疾。劉尹名惔，不信鬼神，故不欲其為*祀也。
凌初成曰：真長(zhǎng)口過(guò)，自須禱禳。
《德行》36：
劉會(huì)孟曰：使人想見(jiàn)其度，益嘆其真。后人矜飾曠廢，皆當(dāng)丑死。
劉本注：按謝公之言，即子真之意，但安石雅善清言，故具詞微旨遠(yuǎn)，子真不過(guò)直致?！妒勒f(shuō)》取此棄彼，亦言語(yǔ)文字之法也。
《德行》37：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：此復(fù)何足與于德行，正應(yīng)彈鼠，不應(yīng)彈人。
劉本注：謂恐因彈鼠而誤傷人也。
劉會(huì)孟曰：解誤可笑。
《德行》39：
王敬美曰：此得入《德行》者，見(jiàn)子敬生平無(wú)隱慝耳。離婚以奉詔，尚王子敬嘗有書遺故婦，辭甚楚，宋弘律之，不得為無(wú)過(guò)。（王世懋）
劉會(huì)孟曰：人生至此，足稱寡過(guò)，史以尚主為慊耳。
《德行》40：
劉會(huì)孟曰：五盌即不為少。
《德行》41：
劉會(huì)孟曰：如此去官，亦大善。
《德行》42：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：俗人薄詔，正是不得不爾。
劉本注：謂未測(cè)其父存亡而先為喪容，故曰試守，但王愉為江州刺史，因桓玄、楊佺期舉兵應(yīng)王恭，乘流奄至而奔。而今曰殷桓，與此小異，何也？
《德行》43：
劉會(huì)孟曰：恨哉！此母亦以是傳。
《德行》44：
無(wú)緊無(wú)要，有襟有度。
劉本注：謂只有一余席，無(wú)余席也。
《德行》45：
劉會(huì)孟曰：如此細(xì)事，寫得宛至，更有不厭。
《德行》46：
按此則弇州所刪。
《德行》47：
劉會(huì)孟曰：本為一吳孝行，而韓母在焉，善觀人者也。
王敬美曰：隱之孝廉乃為桓玄吏，人無(wú)完行。
鼓吹者，取《世說(shuō)》語(yǔ)名之也。按孝標(biāo)解鼓吹為羽翼意，元美足羽翼《世說(shuō)》而非《世說(shuō)》也?！?BR> 案《世說(shuō)·文學(xué)》第81條：“孫興公云：‘《三都》、《二京》，《五經(jīng)》鼓吹。’”劉孝標(biāo)注：“言此五賦是經(jīng)典之羽翼?！睂?shí)際上，這里的“鼓吹”就是“比喻宣揚(yáng)、羽翼某物的東西”（張永言《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》“鼓吹”條，四川人民出版社1992年版，第142頁(yè)）。凌瀛初刻本為八卷四色套印本，書前有凌瀛初《批點(diǎn)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉識(shí)》云：
余弱冠時(shí)，幸睹王次公《批點(diǎn)世說(shuō)》一書，發(fā)明詳備，可稱鉅觀。以刻于豫章藩司中，不能家傳戶誦為恨。壬午秋，嘗命之梓，殺青無(wú)幾，惜板忽星失，余唯是有志而未逮也。嗣后家弟初成得馮閒之先生所秘辰翁、應(yīng)登兩家批注本，刻之，為鼓吹，欣然曰：“向年蠹簡(jiǎn)殘編，已成煨燼；今獲捃摭其全，良為快事?！毙兄丫茫?dú)失載圈點(diǎn)，未免有遺珠之嘆。予復(fù)合三先生手澤：耘廬綴以黃，須溪綴以藍(lán)，敬美綴以硃。分次井然，庶覽者便于別識(shí)云。吳興凌瀛初識(shí)。
子燁案：耘廬為劉應(yīng)登（生卒年不詳），須溪為劉辰翁（1232-1297），敬美為王世懋（1536-1588）。劉辰翁是宋元間詞人，字會(huì)孟，號(hào)須溪。廬陵(今江西吉安)人。有《須溪集》 100卷。劉應(yīng)登與劉辰翁是同時(shí)同里之人，但名氣遠(yuǎn)遜。王世懋字敬美，別號(hào)麟州，時(shí)稱少美，江蘇太倉(cāng)人。文學(xué)家王世貞（1526-1590，字元美）之弟。這兩種明刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》匯集了由南宋至凌氏本人的多位學(xué)者的評(píng)語(yǔ)，不無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值。尤其是書中保存了劉辰翁和劉應(yīng)登的評(píng)點(diǎn)文字，非常寶貴。故對(duì)批者的名字，凡能作出判斷者，筆者一律標(biāo)出，以便研究者利用。又此二書所收前人批語(yǔ)，亦有重復(fù)之處，本文皆保持其原貌，不予刪節(jié)。至于《世說(shuō)》原文各個(gè)條目的序號(hào)，主要依據(jù)徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（中華書局1984年版）和余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》（中華書局1983年版）。但我披閱的這兩種明本《世說(shuō)新語(yǔ)》，位于天頭之處的批語(yǔ)常有漫漶、缺字，也有疑莫能明者，凡此皆一律標(biāo)出。需要說(shuō)明的是，劉應(yīng)登與劉辰翁的《世說(shuō)》批語(yǔ)，朱鑄禹的《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》（上海古籍出版社2002年版）和劉強(qiáng)的《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》（鳳凰出版出版社2007年版）已有輯錄。據(jù)兩位輯者本人的說(shuō)明，對(duì)劉氏的批語(yǔ)，前者是選輯，后者是全輯，但其所用底本與拙輯并不完全相同，讀者參看，自可彌補(bǔ)拙輯之某些缺失。自清代乾嘉學(xué)派開(kāi)始，同一種古代文獻(xiàn)常常有不同之輯本，而往往各具優(yōu)長(zhǎng)，不可偏廢，但是，倘若拙輯一無(wú)所長(zhǎng)，讀者自可廢之也。
后附《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉善本書錄》，亦為方便有“《世說(shuō)》癖”者參用。
近期工作繁忙，身體欠安，乃請(qǐng)門人劉志慶代為整理原來(lái)錄入之電子文本，并調(diào)整次序，對(duì)他付出的勞動(dòng)，我是非常感謝的。又承蒙國(guó)學(xué)網(wǎng)推出拙輯，不惟有功于《世說(shuō)》，亦有功于《世說(shuō)》之諸多批校者，亦在此一并致謝。2009年12月15日。范子燁謹(jǐn)志。
第一部分：凌濛初訂刻六卷本《世說(shuō)新語(yǔ)》中的批語(yǔ)
《德行》
劉本注：“謂陳欲便看孺子，而主簿欲其候入廨后。”
按凡稱劉本注俱劉應(yīng)登本中者。劉序云：“間疏其滯義。”意或應(yīng)登自注，又或孝標(biāo)原注，俱不可考，概列之一方。
楊用修曰：“藩不癡矣。為郡守采一郡之風(fēng)范，為宰相以天下為家。且若閉閣懸榻，乃干木泄柳所為，豈郡守宰相之事乎？宦官之事，且其及矣?！保ù宋脑静磺逦?，可能有誤）[第1條]
按弇州以此入《品藻》。
王敬美曰：叔度值是難窺，究竟雅量第一。
劉會(huì)孟曰：不濁易見(jiàn)，不清難知，故是能言。
按交叔度者，袁閬?zhàn)址罡叨?。?dú)《世說(shuō)》以奉高為袁宏，后又有袁彥伯，亦名宏。
劉會(huì)孟曰：本語(yǔ)云：“奉高清而易挹?！彼淖钟形叮灰巳?。[第3條]
《德行》4：
劉會(huì)孟曰：此復(fù)何德行。
《德行》6：
劉會(huì)孟曰：六龍語(yǔ)鄙。
又曰：元注有五百里內(nèi)，復(fù)不可少。
按《續(xù)晉陽(yáng)秋》注，劉本所無(wú)，故云。
《德行》7：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：意是尚覺(jué)此語(yǔ)為煩。
《德行》8：
劉會(huì)孟曰：家翁語(yǔ)。
凌初成曰：注語(yǔ)更自可懕。
《德行》9：
劉會(huì)孟曰：巨伯固高，此賊亦入德行之選矣。
王敬美曰：賊語(yǔ)亦佳。
《德行》10：
楊用修曰：《三國(guó)志》云：管寧為龍頭，邴原為龍腹，華歆為龍尾。余謂華歆為萬(wàn)尾。
劉會(huì)孟曰：寫得可觀。
吳文仲曰：歆勒兵試后，此乃逆賊之尤，與幼安根矩，不啻由跖，而可并論耶？
《德行》11：
劉會(huì)孟曰：捉擲未害其真，強(qiáng)生優(yōu)劣，其優(yōu)劣不在此。
王乾開(kāi)曰：金未捉，心未動(dòng)也，捉金勉一擲之耳。后附阿瞞，飯璧[1]菅后，見(jiàn)金已不見(jiàn)人，豈復(fù)能擲哉？
凌初成曰：既是捉而擲云，便是華歆一生小樣子。
《德行》12：
按弇州以此入《品藻》。
劉會(huì)孟曰：名言。
《德行》13：
劉會(huì)孟曰：閱世而后知其難，賴有此語(yǔ)。
又曰：管勝華，華復(fù)勝王，人不可以無(wú)辨。
《德行》14：
凌初成曰：祥既難矣，覽亦難，覽妻更難。
劉會(huì)孟曰：六十而仕，不害為太保。
劉本注：按臨沂王氏，衣冠極盛，與江左六朝相終始，皆祥之家，豈非孝友之報(bào)？
《德行》15：
劉會(huì)孟曰：曠達(dá)之人，而稱其至慎，老賊復(fù)自有見(jiàn)也。
凌初成曰：猶多青白眼。
《德行》16：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：又與忤物致悟斬鐘會(huì)意別。
《德行》17：
劉本注：“言其骨立?！?BR> 《德行》18：
劉會(huì)孟曰：此語(yǔ)可入佛經(jīng)注疏，第已奉不足，山表恨偏。
《德行》19：
劉會(huì)孟曰：戎從祖語(yǔ)似同時(shí)。
《德行》20：
劉會(huì)孟曰：形容甚至。
《德行》21：
王敬美曰：晚節(jié)乃握牙籌，鉆李核！
《德行》22：
按此則弇州所刪。
《德行》24：
按此則弇州所刪。
劉本注：“謂得食于眾人?！?BR> 劉會(huì)孟曰：兩頰所著能幾，足哺二兒？?jī)悍巧跣?，含谷，翁不絕耳。哀哉！
《德行》25：
劉本注：“謂以酒食請(qǐng)之?！?BR> 劉會(huì)孟曰：不可謂無(wú)。
凌初成曰：壺飱善馬之報(bào)，往往而是。
《德行》26：
王敬美曰：詳時(shí)人之戲，以王平北用二婢換得一奴，故光祿戲答如此。始雖稱祖孝行，既乃入于排調(diào)。
劉本注：謂奴價(jià)高，故以婢餉之。戲言也。
《德行》27：
劉會(huì)孟曰：政自畏人知耳，善推其父。
按弇州節(jié)取此注入《品藻》。
劉會(huì)孟曰：謂系兒樹(shù)上者，喜談全侄而甚之也。使其追及，任所能行，何事于系？言系者謬，罪系又非。
王敬美曰：世難萬(wàn)不兩全，勢(shì)不周旋，則可；何為苦系之樹(shù)，必欲殺之？本欲頌鄧公高誼，乃令成一大忍人?！吨信d書》于是為不情矣。
郎仁寶曰：須溪之言當(dāng)也。然考之本傳及當(dāng)時(shí)之言，皆同，則又寔有是情。嗚呼！可與同行，而又系之樹(shù)，有人心者可忍之耶？此所以伯道無(wú)兒，豈天道無(wú)知哉！噫！晉之好名，至此極矣。
劉本注：按攸棄兒全侄，局于勢(shì)之不可兩全耳，兒追及之，系之而去，毋乃無(wú)人心天理乎？不復(fù)有子，于此見(jiàn)天道之不誣也。
按本注如此，故前會(huì)孟批云然。
《德行》29：
按此則弇州所刪。
按《搜神后記》曰：導(dǎo)夢(mèng)人以百萬(wàn)錢買悅，導(dǎo)潛為祈禱者備矣。尋掘地得錢百萬(wàn)，意甚惡之，一一皆藏閉。及悅疾篤，導(dǎo)憂念特至。忽見(jiàn)一人，形狀甚偉，被甲持刃，曰：“仆蔣侯也。公兒不佳，欲為請(qǐng)命，故來(lái)爾。公勿復(fù)憂！”導(dǎo)因與之食，遂至數(shù)升。食畢，勃然謂導(dǎo)曰：“中書命盡，非可救也?！毖云?，不見(jiàn)，悅亦殞絕。按諸本俱是，及未行33送悅。今考《晉書》33，不改正。
《德行》31：
按生字，劉本作主。
《德行》30：
按此則弇州所刪。
劉本注：謂父之交，不欲人言其名。
劉會(huì)孟曰：謂不欲人名其父交，非也，意必有長(zhǎng)短之論。
《德行》31：
劉本注：兇馬也，不利上。
《德行》33：
凌初成曰：奕亦自誕。
王乾開(kāi)曰：治訟者飲以醇酒，獲盜者遺以布帛，雖以隆古稱要，非今人事也。
王敬美曰：此不當(dāng)入《夙惠》耶？然在兒年，故為盛德。
《德行》34：
劉本注：謂外雖不言，而未嘗中無(wú)分別，即陽(yáng)秋之意。
《德行》35：
劉本注：謂祠祭禱疾。劉尹名惔，不信鬼神，故不欲其為*祀也。
凌初成曰：真長(zhǎng)口過(guò)，自須禱禳。
《德行》36：
劉會(huì)孟曰：使人想見(jiàn)其度，益嘆其真。后人矜飾曠廢，皆當(dāng)丑死。
劉本注：按謝公之言，即子真之意，但安石雅善清言，故具詞微旨遠(yuǎn)，子真不過(guò)直致?！妒勒f(shuō)》取此棄彼，亦言語(yǔ)文字之法也。
《德行》37：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：此復(fù)何足與于德行，正應(yīng)彈鼠，不應(yīng)彈人。
劉本注：謂恐因彈鼠而誤傷人也。
劉會(huì)孟曰：解誤可笑。
《德行》39：
王敬美曰：此得入《德行》者，見(jiàn)子敬生平無(wú)隱慝耳。離婚以奉詔，尚王子敬嘗有書遺故婦，辭甚楚，宋弘律之，不得為無(wú)過(guò)。（王世懋）
劉會(huì)孟曰：人生至此，足稱寡過(guò)，史以尚主為慊耳。
《德行》40：
劉會(huì)孟曰：五盌即不為少。
《德行》41：
劉會(huì)孟曰：如此去官，亦大善。
《德行》42：
按此則弇州所刪。
劉會(huì)孟曰：俗人薄詔，正是不得不爾。
劉本注：謂未測(cè)其父存亡而先為喪容，故曰試守，但王愉為江州刺史，因桓玄、楊佺期舉兵應(yīng)王恭，乘流奄至而奔。而今曰殷桓，與此小異，何也？
《德行》43：
劉會(huì)孟曰：恨哉！此母亦以是傳。
《德行》44：
無(wú)緊無(wú)要，有襟有度。
劉本注：謂只有一余席，無(wú)余席也。
《德行》45：
劉會(huì)孟曰：如此細(xì)事，寫得宛至，更有不厭。
《德行》46：
按此則弇州所刪。
《德行》47：
劉會(huì)孟曰：本為一吳孝行，而韓母在焉，善觀人者也。
王敬美曰：隱之孝廉乃為桓玄吏，人無(wú)完行。