教育是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，它與其他的社會(huì)現(xiàn)象一樣，也經(jīng)歷了從簡單 到復(fù)雜，從原始到現(xiàn)代的逐步發(fā)展的歷史演變過程。
一、古代教育
(一)不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)
1.古代中國
在我國的史料記載中，四千多年前的夏代就有了學(xué)校教育形態(tài)。古籍中有關(guān)夏 代學(xué)校的記載有：“夏后氏之學(xué)在上庠”，“序，夏后氏之序也”，“夏曰?！?，等等，
可見傳說中夏朝已有庠、序、校三種學(xué)校。Q《孟子》一書對(duì)此做了解釋，并說明當(dāng) 時(shí)的教育內(nèi)容和教育宗旨：夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校 者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫 也”。②西周以后有了比較完備的學(xué)校教育形式，并且“學(xué)在官府”，建立了典型的 政教合一的官學(xué)體系。這一官學(xué)體系主要實(shí)施以禮樂為中心的“六藝”教育，其主 要內(nèi)容有：一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育;二是樂， 包括音樂、詩歌、舞蹈教育;三是射，射箭技術(shù)的訓(xùn)練;四是御，駕御戰(zhàn)車的訓(xùn)練， 射和御偏重武士所應(yīng)具備的軍事技術(shù)教育;五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育;六是數(shù)， 數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授和計(jì)算練習(xí)。因此，六藝教育是主張文武兼?zhèn)?、知能兼求的教育?西周時(shí)期有“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的 學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校?！皣鴮W(xué)”以培養(yǎng)“建國君民”的人才為主要任務(wù)，有“三 德”、“六行”、“六藝”、“大儀”等內(nèi)容?！班l(xiāng)學(xué)”以實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化和培養(yǎng)地方貴族子 弟為主要任務(wù)，有“六藝”、“七教”、“八政”等內(nèi)容。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官學(xué)衰 微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)?？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模大，存在了 40多年，弟子三千。稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)了諸子學(xué)派的形成、分化、爭鳴和交 融。春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化的一個(gè)重要里程碑，對(duì)百家 爭鳴盛況的形成起了促進(jìn)作用。
漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想**** 主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來，雖然在以什么 為統(tǒng)治思想方面有過變化，比如黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國歷的道統(tǒng)， 但文化思想定于一尊的思維模式基本沒有改變過。隋唐以后盛行的科舉制度使得政 治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無寒門，下 品無士族”的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏 開辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成 為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書五經(jīng)，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四 書成為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科考 的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為 科舉考試的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且讀書人的創(chuàng)造性也遭到扼制。 一直到光緒31年(1905年)科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下 令廢科舉開學(xué)堂，興辦現(xiàn)代學(xué)校。
2.古代印度
印度是世界文明古國之一，它的教育同樣有著悠久的歷史。古代印度宗教權(quán)威 至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分 成四種等級(jí)，處于高等級(jí)的是僧侶祭司，應(yīng)該受到優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，
①毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984:19.
②《孟子•滕文公上》
為軍事貴族，這兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者;再次是吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè); 低等級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的 旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要 的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是的教師，教育活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。 佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較 關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué) 府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時(shí)期。
3. 古代埃及
古代埃及大約在四千年前發(fā)展成強(qiáng)大的中王國，文化繁榮，古代教育達(dá)到鼎盛 時(shí)期。根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和 貴族子弟的場所。中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，于是國家又 開設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教，招收貴族和官員子弟，也兼 負(fù)文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。
古代埃及設(shè)置多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限， 比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許 多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士 學(xué)校。于是，“以僧為師”、“以吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民 子弟是與學(xué)校無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。
4. 古代希臘、羅馬
古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，7—12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校 學(xué)習(xí)，但進(jìn)人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下的階層的子弟，貴族階級(jí)都 是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué) 習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。
古代雅典教師的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心 的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是 培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一， 教育方法也比較嚴(yán)厲。
羅馬帝國滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí) 期。統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想****，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校 被取締，世俗文化被否定。當(dāng)時(shí)受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育。這 種教育由僧院學(xué)?；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和“七藝”，盲目服從 圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，設(shè)立了為數(shù)眾多的教 區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)。教會(huì)學(xué) 校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并 無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng) 主的品質(zhì)，其次是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)以及附弄風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué) 習(xí)文法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實(shí)用知識(shí)，但神學(xué)也是主修課程
教育學(xué)
(二)古代學(xué)校教育的特征
東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā) 展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)如下：
1. 階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí) 內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾 越的鴻溝。
2. 道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是被認(rèn)可的思想，天道、神道 與人道合二為一。
3. ****性。教育過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通 過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。
4. 刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。
5. 教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用知識(shí)， 而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征;經(jīng)典、 教義的教育處于較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于較低的地位。
二、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育
在14一 16世紀(jì)，西歐的封建社會(huì)開始向資本主義社會(huì)過渡，在一些工商業(yè)比較 發(fā)達(dá)的地區(qū)，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了謀取他們的經(jīng)濟(jì)利益和 政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為借口，掀起了反封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí) 文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)神性，以科學(xué)理性反對(duì)蒙蔽主義，以個(gè) 性解放反對(duì)封建****，以平等友愛反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的 幸福和享樂，反對(duì)禁欲主義，其核心內(nèi)容就是“人文主義”，提倡以人為中心，強(qiáng)調(diào) 人的價(jià)值和個(gè)性的自由發(fā)展，重視人的世俗生活，主張世俗教育和科學(xué)知識(shí)的教育。 在人文主義思想的影響下，增加了許多新的教學(xué)內(nèi)容，如自然、地理、物理、歷史 等，提高了古典文學(xué)和自然科學(xué)的地位，重視研究兒童的身心發(fā)展特征，主張教學(xué) 應(yīng)考慮孩子的興趣，反對(duì)體罰。維多利諾(Vittorino da Feltre，1378—1446)、伊 拉斯謨(Desiderius Erasmus, 1466—1536)、拉伯雷(Francois Rabelais, 1494— 1553)等的教育思想都是這一時(shí)期的重要代表。資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使歐洲 各國的教育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，對(duì)教育走向人文化、世俗化以及擴(kuò)大受教育的 范圍等都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
三、近代教育
16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)?；鹚?、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國傳 入西方，為世界的軍事和交通帶來了大發(fā)展的機(jī)遇;哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極大地 激發(fā)了人們的想象熱情;18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，帶來了人類歷的第工業(yè)革 命，手工勞動(dòng)、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)取代。19世紀(jì)中葉以后，資本主義在歐洲社 會(huì)中普遍確立，從而引起了社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也促使學(xué) 校教育制度走向系統(tǒng)化和初步完善。具體表現(xiàn)如下：(一)•國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起
19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國家并不重視。19世紀(jì) 以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。例如 在法國，1804年拿破侖在政變成功以后采納了康多塞法案的基本思想，建立了中央集 權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制，私立學(xué)?；颈蝗【?，國家對(duì)學(xué)年安排和課程設(shè)置實(shí)行統(tǒng)一管理。 17—18世紀(jì)，德意志許多公國頒布學(xué)校法令，規(guī)定學(xué)校的開辦權(quán)由教會(huì)轉(zhuǎn)移到國家。 ①自資本主義社會(huì)起，教育就作為國家中的一個(gè)子系統(tǒng)，開始了新的發(fā)展。
(二)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施
機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，要求工人具有初步的文 化，這就提出了普及初等教育的要求。與此同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)也為初等教 育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義國家開始普遍制定義務(wù)教育法，面向平民階層 實(shí)施初等義務(wù)教育，如表1-1所示：
表1-1各國義務(wù)教育法頒布時(shí)間和年限②
國家 | 頒布義務(wù)教育法的時(shí)間 | 規(guī)定接受義務(wù)教育的年齡 |
普魯士 | 1754 年 | 6—12 歲 |
奧地利 | 1774 年 | 7—14 歲 |
英國 | 1870 年 | 7—11 歲 |
法國 | 1882 年 | 6—12 歲 |
美國（獨(dú)立后） | 1852年一20世紀(jì)初(各州不同) | 6—12 (14)歲 |
日本 | 1872 年 | 6—14 歲 |
(三)教育的世俗化
在西方各國，隨著國家對(duì)教育的重視和干預(yù)不斷加強(qiáng)，尤其是公立學(xué)校教育系 統(tǒng)的建立和發(fā)展，18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，各資本主義國家的教育逐漸擺脫了教 會(huì)對(duì)學(xué)校的絕對(duì)控制，逐漸形成了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)。世俗教育從宗教教育 中分離出來，有些國家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育，促使教育走向世俗化。 同時(shí)，開始調(diào)整學(xué)校教育課程內(nèi)容，加強(qiáng)與社會(huì)生產(chǎn)、生活的聯(lián)系，減少普通學(xué)校 中古典文科教育的內(nèi)容和學(xué)時(shí)，確立自然學(xué)科在教育課程中的地位，增設(shè)了自然、 數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，并注重理解與運(yùn)用。
(四)重視教育立法，以法治教
西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或 重大變革，都有法律上的保障。從教育與宗教的分離，到初等義務(wù)教育的普及，以 及國家對(duì)教育的要求等，都通過法令的形式予以推行和保障，這極大地促進(jìn)了教育 在國家和社會(huì)發(fā)展中的作用。
四、20世紀(jì)后的教育
進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營的對(duì)壘，電氣化革 命在主要國家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，民主化、工業(yè)現(xiàn) 代化、國家主義成為世界三股強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)量上獲得 了更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育的發(fā)展受到了普遍重視， 政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平****動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地 都不同程度地展開。
“二戰(zhàn)”以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。 教育在落后國家被看做是追趕現(xiàn)代化的法寶，在發(fā)達(dá)國家被看做是競爭國力的基礎(chǔ)， 教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn);另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，政 治結(jié)構(gòu)的重組，人類對(duì)自身的生命價(jià)值、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式的重新認(rèn) 識(shí)，也極大地影響著教育的改革與發(fā)展。尤其是20世紀(jì)80年代后，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì) 逐漸成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主流，社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育提出了全新的要求，于是，教育制度、 教育觀念、教育內(nèi)容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和發(fā)展呈現(xiàn)出一 些新的特點(diǎn)。
(一)教育的終身化
終身教育的觀念和理論，是在成人教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成的，它是適應(yīng)科學(xué)知 識(shí)的加速增長和社會(huì)變化的加速，以及人的持續(xù)發(fā)展要求的不斷提升而逐漸形成的 一種教育思想和教育制度。終身教育倡導(dǎo)者保羅•朗格朗(PanlLengrand，1910—) 的《終身教育引論》的問世，以及聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)終身 教育的表述，使得終身教育的觀念和理論在國際上產(chǎn)生了廣泛的影響，并被人們普 遍接納。終身教育的本質(zhì)在于，它是對(duì)過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后 階段即階段性學(xué)習(xí)的否定，它認(rèn)為現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。 因此，我們不能把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育，而應(yīng)把終身教育看做未來 教育發(fā)展的趨勢，建立一個(gè)開放性的教育系統(tǒng)，滿足人的可持續(xù)發(fā)展的教育需求， 把終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和教育形式中。
(二)教育的全民化
1990年3月，聯(lián)合國教科文組織、兒童基金會(huì)、開發(fā)計(jì)劃署、世界銀行等聯(lián)合 發(fā)起，在泰國宗迪恩召開了 “世界全民教育大會(huì)”，并通過了《世界全民教育宣言》 和《滿足基本學(xué)習(xí)需要的行動(dòng)綱領(lǐng)》。大會(huì)所提出的全民教育思想為國際社會(huì)所普遍 接受，并在世界范圍內(nèi)興起了使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)。1993年在印度新 德里舉行的“九個(gè)人口大國全民教育首腦會(huì)議”，2001年在我國北京召開的“九個(gè) 人口大國全民教育大會(huì)”，進(jìn)一步推進(jìn)了人們對(duì)全民教育的關(guān)注。全民教育是針對(duì)世 界各國教育發(fā)展中的問題而提出的，如女童的教育問題、婦女的文盲問題等，尤其 是人口眾多的發(fā)展中國家的教育問題更為嚴(yán)峻和突出。因此，實(shí)踐教育的全民化， 使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲狀態(tài)，是全社會(huì) 的責(zé)任，也是人們的共同愿望。所以，全民教育這一運(yùn)動(dòng)得到了各國特別是發(fā)展中 國家的積極響應(yīng)。
(三)教育的民主化
教育民主化是20世紀(jì)60年代以來世界教育改革的主流，是對(duì)教育的等級(jí)化、 特權(quán)化和****性的否定，主張全體成員應(yīng)享有越來越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來越充 分的民主教育，人人有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會(huì)面前人人平等，人人成為民主化 教育的主體。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均 等、教育過程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著 對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別的照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自 由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教 材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等，以實(shí)現(xiàn)教育的廣泛性和平等性。20世紀(jì)60年 代以來，許多國家都把教育機(jī)會(huì)均等列為教育改革優(yōu)先要達(dá)到的目標(biāo)，1978年，亞 太地區(qū)教育部長的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃部長會(huì)議議題之一，即是從民主的觀點(diǎn)談入學(xué)機(jī)會(huì)均等， 這也是今天教育政策討論的中心課題之一。
(四)教育的多元化
如果說工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)化，那么信息社會(huì)的特點(diǎn)則是個(gè)性化、多樣化， 信息社會(huì)要求具有更多有創(chuàng)造力和廣泛適應(yīng)性的人，以滿足社會(huì)飛速變化的需求。 教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，也必然要對(duì)此給予回應(yīng)，改變?cè)袆澮坏慕逃贫润w系， 更多地尊重人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)教育的多元化，給予人的個(gè)性更多的發(fā)展空間。因此， 教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多 元化在教育上的反映。在教育實(shí)踐層面，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式 的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。1998年， 曰本臨時(shí)教育審議會(huì)提出的教育改革的基本原則之一，就是重視發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性， 實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化和多樣化。
(五)教育的信息化
計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和廣泛運(yùn)用，改變了人們的生活和交往方式，也為教 育在時(shí)間和空間上越出學(xué)校的樊籬提供了可能，把教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)充滿每個(gè)角落， 對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)交往形態(tài)提出了挑戰(zhàn)。教育技術(shù)的現(xiàn)代化就是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)， 包括工藝、設(shè)備、程序、手段等在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念 的變化。這一變化既帶來了教育交往形態(tài)的更新、教育者角色的轉(zhuǎn)變、教育內(nèi)容傳 播渠道的豐富、教育組織形式的變革，更引發(fā)了教育價(jià)值的新探討。教育技術(shù)的現(xiàn) 代化不僅改變了教育的形式、方式和手段，而且，它還將以新的思想和觀念影響人 的教育選擇和發(fā)展。