1、理想
理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。
理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，能夠成為一種推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造美好生活的巨大力量。理想是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人類特有的精神現(xiàn)象。理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。理想具有時(shí)代性和階級(jí)性的特征。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。
理想對(duì)人的激勵(lì)與鼓舞作用，與理想的性質(zhì)和層次密切相關(guān)。只有科學(xué)的、崇高的理想，才能夠給人們提供巨大的精神力量。
2、信念
信念是指人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體。信念也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。
信念有科學(xué)和非科學(xué)之分?？茖W(xué)信念是以對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，能夠在實(shí)踐中不斷受到檢驗(yàn)和完善，進(jìn)而成為世界觀、人生觀的重要組成部分，使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地恪守。非科學(xué)信念則是以對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或迷信為基礎(chǔ)的，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而是一種無(wú)力的觀念和態(tài)度。
理想和信念是相互依存的。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。
3、信仰
信仰是人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰屬于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，信仰是信念最集中、的表現(xiàn)形式。
信仰表達(dá)著一個(gè)人做什么或不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度，而信念則是在認(rèn)識(shí)、情感和意志的基礎(chǔ)上形成的非做什么不可的堅(jiān)決態(tài)度。
宗教信仰是非科學(xué)信念的典型形式。在科技日益發(fā)展的今天，宗教仍然能夠流傳并保留一定市場(chǎng)的原因在于：一方面是由于傳統(tǒng)力量的作用；另一方面是因?yàn)樽诮檀_能給人帶來(lái)精神上的歸屬感和家園感。
4、愛國(guó)主義
愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，是將個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的前途、命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，為國(guó)家貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和為民族不惜犧牲一切的獻(xiàn)身精神和行動(dòng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)、民族之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。
愛國(guó)主義作為人們的一種主觀精神和行為狀態(tài)，表現(xiàn)為從愛國(guó)情感到愛國(guó)思想再到愛國(guó)行為這樣三種層次不同卻相互聯(lián)系的發(fā)展階段。這一過(guò)程也就是使愛國(guó)從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并付諸行動(dòng)的過(guò)程。愛國(guó)情感是愛國(guó)主義精神的感性基礎(chǔ)；愛國(guó)思想是愛國(guó)主義精神的理性升華；愛國(guó)行為是愛國(guó)主義精神的具體實(shí)踐。
愛國(guó)主義不是狹隘的民族主義，也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛祖國(guó)與關(guān)愛世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。
5、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)
科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是屬于全人類的財(cái)富，理應(yīng)為全人類服務(wù)，因此科學(xué)無(wú)國(guó)界。但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運(yùn)都與自己的祖國(guó)有著密切的關(guān)系，科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用不可能離開具體的國(guó)家。當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，集中體現(xiàn)為科技的競(jìng)爭(zhēng)和人才的競(jìng)爭(zhēng)。自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都對(duì)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任。
在現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)家也有一個(gè)為什么人服務(wù)的問(wèn)題，首先就是為哪個(gè)國(guó)家的人服務(wù)的問(wèn)題。反映了科學(xué)家的愛國(guó)主義和國(guó)際主義的辯證統(tǒng)一。在實(shí)踐中，要正確處理兩者之間的關(guān)系，在國(guó)家特殊利益與人類普遍利益發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該以國(guó)家利益為重。
在經(jīng)濟(jì)全球化中，我們要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。
6、民族精神
民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。
中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。熱愛祖國(guó)是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。
弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。
7、時(shí)代精神
時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。
時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。改革創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
8、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系
從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。
要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作。
9、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前應(yīng)當(dāng)正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。
社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。要堅(jiān)持以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。
社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。因此，個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問(wèn)題是貫穿集體主義的核心內(nèi)容。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：
一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。
10、公民基本道德規(guī)范
公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。我國(guó)公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容是：在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中，“愛國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法：“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人：“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善：“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。骸熬礃I(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。在公民道德實(shí)踐中，各項(xiàng)公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。
11、社會(huì)公德及其特點(diǎn)
社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。
在人與人之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序；在人與自然之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。
12、《道路交通安全法》的立法目的和基本原則
立法目的：維護(hù)道路交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，保護(hù)人身安全，保護(hù)公民、法人和其他組織的財(cái)產(chǎn)安全及其他合法權(quán)益，提高通行效率。
基本原則：一是依法管理原則。道路交通安全工作，應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，以保障道路交通有序、安全、暢通。二是以人為本、與民方便原則?！兜缆方煌ò踩ā吩跈C(jī)動(dòng)車通行規(guī)則、交通事故的責(zé)任認(rèn)定、交通事故快速處理和搶救費(fèi)用的支付等方面都體現(xiàn)以人為本、與民方便的原則。
13、法律
法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。國(guó)家創(chuàng)制法律規(guī)范的方式主要有兩種：一是制定，即國(guó)家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法律程序，制定、補(bǔ)充、修改、廢止規(guī)范性法律文件的活動(dòng)。二是認(rèn)可，即國(guó)家機(jī)關(guān)賦予某些既存社會(huì)規(guī)范以法律效力，或者賦予先前的判例以法律效力的活動(dòng)。
法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，而且法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志，并不是統(tǒng)治階級(jí)意志的全部，而僅僅是上升為國(guó)家意志的那部分意志。
14、“法治”與“法制”的區(qū)別
“法治”是一種治理國(guó)家的理論、原則、理念和方法，是一種社會(huì)意識(shí)；而“法制”通常是指國(guó)家的法律和制度的簡(jiǎn)稱，是一種社會(huì)制度。
“法治理念”是人們對(duì)法律的功能、作用和法律的實(shí)施所持有的內(nèi)心信念和觀念，是指導(dǎo)一國(guó)法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值追求。
15、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系
法律權(quán)利和法律義務(wù)是一對(duì)關(guān)系密切的概念，應(yīng)當(dāng)從兩者的相互聯(lián)系中去理解它們各自的性質(zhì)。從來(lái)源來(lái)看，法律權(quán)利和法律義務(wù)一般都來(lái)源于法律的明文規(guī)定，或者法律雖未明文規(guī)定，但可以從法律的規(guī)定中推導(dǎo)出來(lái)。
一般說(shuō)來(lái)，可以把法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系概括為結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系、總量上的等值關(guān)系、功能上的互補(bǔ)關(guān)系等三個(gè)方面。
16、公民權(quán)與人權(quán)
公民權(quán)來(lái)源于****，是一部分重要的****的法律化，但不是****的全部。在我國(guó)目前社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)****系統(tǒng)中，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本****，居于基礎(chǔ)地位。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)不能歸結(jié)為只是個(gè)人的權(quán)利，它同時(shí)是人民、民族、國(guó)家的集體權(quán)利。也就是說(shuō)，只有國(guó)家、民族、人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到了承認(rèn)和保障，作為社會(huì)、群體的一員的個(gè)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)才能得到承認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障。
17、民事權(quán)利制度
民事權(quán)利是指自然人、法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。民事權(quán)利所包含的權(quán)益，可以分為財(cái)產(chǎn)權(quán)益和非財(cái)產(chǎn)權(quán)益。因此，民事權(quán)利可以分為財(cái)產(chǎn)權(quán)和非財(cái)產(chǎn)權(quán)兩大類。我國(guó)民法所規(guī)定的民事權(quán)利，主要有物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)等。
物權(quán)是指權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)。所有權(quán)是最典型、最完全的物權(quán)。抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)、土地使用權(quán)是不完全的物權(quán)。土地使用權(quán)屬于用益物權(quán)，是對(duì)標(biāo)的物使用價(jià)值的支配，即對(duì)標(biāo)的物的占有、使用和收益。抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)屬于擔(dān)保物權(quán)，是對(duì)標(biāo)的物交換價(jià)值的支配，即在所擔(dān)保債務(wù)到期不能清償時(shí)，以變賣標(biāo)的物的價(jià)款抵償。所有權(quán)人對(duì)自己的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。
18、行政法的概念和原則
行政法是調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，具體來(lái)說(shuō)，它是調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)在履行其職能的過(guò)程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。我國(guó)行政法的基本原則就是依法行政或行政法治原則，可分解為行政合法性原則、行政合理性原則和加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家行政工作的領(lǐng)導(dǎo)的原則等。行政合法性原則是指行政權(quán)力的存在和運(yùn)用必須依據(jù)法律，符合法律，不得與法律相抵觸。行政合理性原則是指行政行為在合法的前提下應(yīng)盡可能合理、適當(dāng)和公正。
在國(guó)家行政管理工作中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，最根本的是堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家行政管理工作的正確的思想政治領(lǐng)導(dǎo)。
19、刑罰的體系
刑罰是由刑法規(guī)定的，由國(guó)家審判機(jī)關(guān)依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴(yán)厲的法律制裁方法。我國(guó)《刑法》所規(guī)定的刑罰體系由主刑和附加刑構(gòu)成。
主刑是指對(duì)犯罪分子獨(dú)立適用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑與死刑。我國(guó)刑事立法的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)是死刑緩期執(zhí)行制度，它與死刑立即執(zhí)行共同構(gòu)成死刑這一刑罰方法，而不是輕于死刑的一個(gè)獨(dú)立刑種。
附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法。它既可以作為主刑的附加刑，也可以獨(dú)立適用《刑法》規(guī)定的附加刑有罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)以及適用于犯罪的外國(guó)人的驅(qū)逐出境。
理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。
理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，能夠成為一種推動(dòng)人們?nèi)?chuàng)造美好生活的巨大力量。理想是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，是人類特有的精神現(xiàn)象。理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。理想具有時(shí)代性和階級(jí)性的特征。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。
理想對(duì)人的激勵(lì)與鼓舞作用，與理想的性質(zhì)和層次密切相關(guān)。只有科學(xué)的、崇高的理想，才能夠給人們提供巨大的精神力量。
2、信念
信念是指人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體。信念也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。
信念有科學(xué)和非科學(xué)之分?？茖W(xué)信念是以對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，能夠在實(shí)踐中不斷受到檢驗(yàn)和完善，進(jìn)而成為世界觀、人生觀的重要組成部分，使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地恪守。非科學(xué)信念則是以對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或迷信為基礎(chǔ)的，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而是一種無(wú)力的觀念和態(tài)度。
理想和信念是相互依存的。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。
3、信仰
信仰是人們對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰屬于信念，是信念的一部分，但信仰不是一般信念，信仰是信念最集中、的表現(xiàn)形式。
信仰表達(dá)著一個(gè)人做什么或不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度，而信念則是在認(rèn)識(shí)、情感和意志的基礎(chǔ)上形成的非做什么不可的堅(jiān)決態(tài)度。
宗教信仰是非科學(xué)信念的典型形式。在科技日益發(fā)展的今天，宗教仍然能夠流傳并保留一定市場(chǎng)的原因在于：一方面是由于傳統(tǒng)力量的作用；另一方面是因?yàn)樽诮檀_能給人帶來(lái)精神上的歸屬感和家園感。
4、愛國(guó)主義
愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，是將個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的前途、命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，為國(guó)家貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和為民族不惜犧牲一切的獻(xiàn)身精神和行動(dòng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)、民族之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。
愛國(guó)主義作為人們的一種主觀精神和行為狀態(tài)，表現(xiàn)為從愛國(guó)情感到愛國(guó)思想再到愛國(guó)行為這樣三種層次不同卻相互聯(lián)系的發(fā)展階段。這一過(guò)程也就是使愛國(guó)從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，并付諸行動(dòng)的過(guò)程。愛國(guó)情感是愛國(guó)主義精神的感性基礎(chǔ)；愛國(guó)思想是愛國(guó)主義精神的理性升華；愛國(guó)行為是愛國(guó)主義精神的具體實(shí)踐。
愛國(guó)主義不是狹隘的民族主義，也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛祖國(guó)與關(guān)愛世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。
5、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)
科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是屬于全人類的財(cái)富，理應(yīng)為全人類服務(wù)，因此科學(xué)無(wú)國(guó)界。但科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和科學(xué)家的命運(yùn)都與自己的祖國(guó)有著密切的關(guān)系，科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用不可能離開具體的國(guó)家。當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，集中體現(xiàn)為科技的競(jìng)爭(zhēng)和人才的競(jìng)爭(zhēng)。自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都對(duì)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)擔(dān)負(fù)著重大的責(zé)任。
在現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)家也有一個(gè)為什么人服務(wù)的問(wèn)題，首先就是為哪個(gè)國(guó)家的人服務(wù)的問(wèn)題。反映了科學(xué)家的愛國(guó)主義和國(guó)際主義的辯證統(tǒng)一。在實(shí)踐中，要正確處理兩者之間的關(guān)系，在國(guó)家特殊利益與人類普遍利益發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該以國(guó)家利益為重。
在經(jīng)濟(jì)全球化中，我們要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的機(jī)遇發(fā)展自己，又堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化。
6、民族精神
民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。
中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。熱愛祖國(guó)是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。
弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。
7、時(shí)代精神
時(shí)代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。
時(shí)代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。改革創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
8、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系
從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。
要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡競(jìng)爭(zhēng)、保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又要提倡合作。
9、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前應(yīng)當(dāng)正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。
社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。要堅(jiān)持以人為本，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，形成體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。
社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。因此，個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問(wèn)題是貫穿集體主義的核心內(nèi)容。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：
一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。
10、公民基本道德規(guī)范
公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。我國(guó)公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容是：在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。
在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)生活中，“愛國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺地學(xué)法懂法用法守法和護(hù)法：“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人：“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善：“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。骸熬礃I(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。在公民道德實(shí)踐中，各項(xiàng)公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。
11、社會(huì)公德及其特點(diǎn)
社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。
在人與人之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序；在人與自然之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。
12、《道路交通安全法》的立法目的和基本原則
立法目的：維護(hù)道路交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，保護(hù)人身安全，保護(hù)公民、法人和其他組織的財(cái)產(chǎn)安全及其他合法權(quán)益，提高通行效率。
基本原則：一是依法管理原則。道路交通安全工作，應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，以保障道路交通有序、安全、暢通。二是以人為本、與民方便原則?！兜缆方煌ò踩ā吩跈C(jī)動(dòng)車通行規(guī)則、交通事故的責(zé)任認(rèn)定、交通事故快速處理和搶救費(fèi)用的支付等方面都體現(xiàn)以人為本、與民方便的原則。
13、法律
法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。國(guó)家創(chuàng)制法律規(guī)范的方式主要有兩種：一是制定，即國(guó)家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法律程序，制定、補(bǔ)充、修改、廢止規(guī)范性法律文件的活動(dòng)。二是認(rèn)可，即國(guó)家機(jī)關(guān)賦予某些既存社會(huì)規(guī)范以法律效力，或者賦予先前的判例以法律效力的活動(dòng)。
法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，而且法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志，并不是統(tǒng)治階級(jí)意志的全部，而僅僅是上升為國(guó)家意志的那部分意志。
14、“法治”與“法制”的區(qū)別
“法治”是一種治理國(guó)家的理論、原則、理念和方法，是一種社會(huì)意識(shí)；而“法制”通常是指國(guó)家的法律和制度的簡(jiǎn)稱，是一種社會(huì)制度。
“法治理念”是人們對(duì)法律的功能、作用和法律的實(shí)施所持有的內(nèi)心信念和觀念，是指導(dǎo)一國(guó)法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)和主導(dǎo)價(jià)值追求。
15、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系
法律權(quán)利和法律義務(wù)是一對(duì)關(guān)系密切的概念，應(yīng)當(dāng)從兩者的相互聯(lián)系中去理解它們各自的性質(zhì)。從來(lái)源來(lái)看，法律權(quán)利和法律義務(wù)一般都來(lái)源于法律的明文規(guī)定，或者法律雖未明文規(guī)定，但可以從法律的規(guī)定中推導(dǎo)出來(lái)。
一般說(shuō)來(lái)，可以把法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系概括為結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系、總量上的等值關(guān)系、功能上的互補(bǔ)關(guān)系等三個(gè)方面。
16、公民權(quán)與人權(quán)
公民權(quán)來(lái)源于****，是一部分重要的****的法律化，但不是****的全部。在我國(guó)目前社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)****系統(tǒng)中，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本****，居于基礎(chǔ)地位。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)不能歸結(jié)為只是個(gè)人的權(quán)利，它同時(shí)是人民、民族、國(guó)家的集體權(quán)利。也就是說(shuō)，只有國(guó)家、民族、人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到了承認(rèn)和保障，作為社會(huì)、群體的一員的個(gè)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)才能得到承認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障。
17、民事權(quán)利制度
民事權(quán)利是指自然人、法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。民事權(quán)利所包含的權(quán)益，可以分為財(cái)產(chǎn)權(quán)益和非財(cái)產(chǎn)權(quán)益。因此，民事權(quán)利可以分為財(cái)產(chǎn)權(quán)和非財(cái)產(chǎn)權(quán)兩大類。我國(guó)民法所規(guī)定的民事權(quán)利，主要有物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)等。
物權(quán)是指權(quán)利人依法對(duì)特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利，包括所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)。所有權(quán)是最典型、最完全的物權(quán)。抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)、土地使用權(quán)是不完全的物權(quán)。土地使用權(quán)屬于用益物權(quán)，是對(duì)標(biāo)的物使用價(jià)值的支配，即對(duì)標(biāo)的物的占有、使用和收益。抵押權(quán)、質(zhì)權(quán)、留置權(quán)屬于擔(dān)保物權(quán)，是對(duì)標(biāo)的物交換價(jià)值的支配，即在所擔(dān)保債務(wù)到期不能清償時(shí)，以變賣標(biāo)的物的價(jià)款抵償。所有權(quán)人對(duì)自己的不動(dòng)產(chǎn)或者動(dòng)產(chǎn)，依法享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利。
18、行政法的概念和原則
行政法是調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，具體來(lái)說(shuō)，它是調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)在履行其職能的過(guò)程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。我國(guó)行政法的基本原則就是依法行政或行政法治原則，可分解為行政合法性原則、行政合理性原則和加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家行政工作的領(lǐng)導(dǎo)的原則等。行政合法性原則是指行政權(quán)力的存在和運(yùn)用必須依據(jù)法律，符合法律，不得與法律相抵觸。行政合理性原則是指行政行為在合法的前提下應(yīng)盡可能合理、適當(dāng)和公正。
在國(guó)家行政管理工作中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，最根本的是堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家行政管理工作的正確的思想政治領(lǐng)導(dǎo)。
19、刑罰的體系
刑罰是由刑法規(guī)定的，由國(guó)家審判機(jī)關(guān)依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴(yán)厲的法律制裁方法。我國(guó)《刑法》所規(guī)定的刑罰體系由主刑和附加刑構(gòu)成。
主刑是指對(duì)犯罪分子獨(dú)立適用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑與死刑。我國(guó)刑事立法的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)是死刑緩期執(zhí)行制度，它與死刑立即執(zhí)行共同構(gòu)成死刑這一刑罰方法，而不是輕于死刑的一個(gè)獨(dú)立刑種。
附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法。它既可以作為主刑的附加刑，也可以獨(dú)立適用《刑法》規(guī)定的附加刑有罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)以及適用于犯罪的外國(guó)人的驅(qū)逐出境。