六韜 卷一
文韜 文師第一
文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽，將大得焉。非龍、非彲[2]，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及王三?！蔽耐踉唬骸罢字率呛?？”史編曰：“編之太祖史疇，為舜占，得皋陶，兆比于此?！蔽耐跄她S三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”太公曰：“君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也?！蔽耐踉唬骸昂沃^其有似也？”太公曰：“釣有三權(quán)：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！蔽耐踉唬骸霸嘎勂淝??！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實(shí)生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？”太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡綢餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。
嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而立斂焉?！?BR> 文王曰：“立斂若何，而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！?BR> 文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
譯文：
周文王姬昌將要外出打獵，命太史編占卜吉兇。太史編占得卜兆說：“這次到渭河北岸打獵，將有很大的收獲。所得的不是龍，不是螭，不是虎，也不是羆，根據(jù)卜兆將會得到一位公侯之才，是上天賜給你的老師，輔佐你成就功業(yè)，其恩澤將惠施于你之后三代稱王的子孫?！蔽耐鯁枺骸罢自~是如此吉祥嗎？”太史編答道：“我的遠(yuǎn)祖太史疇，曾為舜王占卜，得到了皋陶這位賢臣。那次的征兆正與今天的相似?！蔽耐跤谑驱S戒三日，然后乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。在狩獵期間終于遇見了太公姜尚，他正坐在長滿茅草的河岸上釣魚。
文王上前慰問太公道：“您十分喜歡釣魚嗎？”太公回答說：“君子樂于實(shí)現(xiàn)自己的志向，凡人樂于做好自己的事情?，F(xiàn)在我釣魚，與這個(gè)道理很相似。”文王問：“為什么說釣魚的情況與此相似？”太公回答說：“釣魚中能體現(xiàn)出用人的三種權(quán)謀。用魚餌誘魚上鉤，等于人君用祿位誘人入仕；用香餌誘魚冒死來食，等于人君用重賞誘人盡忠致死；把釣得的魚按大小不同，分別各盡其用，等于人君把求仕的人按才能高下分別任以各種官職。釣魚和求賢都是為了有所收獲，所以釣魚的意義十分深邃，并且可以用來參透更大的道理?！蔽耐跽f：“我愿意聽聽其中深奧的道理?！碧卮鹫f：“源遠(yuǎn)泉深，水流才能不息；水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理。根深蒂固，樹木才能茂盛；樹木茂盛，果實(shí)才能結(jié)成，這是自然的道理。君子情投意合，才能親密合作；親密合作，才能成就事業(yè)，這是自然的道理。言語應(yīng)對，是人情感的外露形式；通達(dá)深摯情理的人，掌握了事物最深的本質(zhì)?，F(xiàn)在我若道出肺腑之言而無所忌諱，恐怕會引起您的反感吧？”
文王說：“只有具備仁德品質(zhì)的人才能接受直率的規(guī)諫，而不厭惡真情實(shí)話。怎樣做能夠達(dá)到這樣呢？”太公說：“釣絲細(xì)微，魚餌可見，小魚就會上鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鉤；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會來吞餌上鉤。魚吞食了魚餌，就會受制于釣絲；人享用了俸祿，就會臣服于君王。所以，用香餌釣魚，魚就可以得而殺之；用爵祿網(wǎng)羅人，人才就能盡歸己用。以對待家的情懷來治理國家，國家就可出類拔萃；以治國之理來謀取天下，天下就會完全歸附。
啊！萬物漫漫綿綿廣遠(yuǎn)久長，有聚合就必定有離散；萬物幽昧混沌，它的光芒卻必定久遠(yuǎn)。微妙??！圣人的德澤，循循善誘而匠心獨(dú)運(yùn)。歡樂??！圣人的智慧，使人們各得其所，又給人們樹立起同心同德的核心?！?BR> 文王問道：“怎樣樹立能同德的核心用以收攬人心而使天下歸順呢？”太公回答說：“天下不是一個(gè)人的天下，而是天下之人共有的天下。能同天下之人共享其利的人，就能得到天下；想獨(dú)占天下利益的人，就會失去天下。天有歲時(shí)變化，地有貨財(cái)滋生，能和人們共同享用的，就是“仁”。“仁”存在的地方，天下之人就會歸附。能免除人們死亡的危險(xiǎn)，解除人們面臨的危難，救助人們遭受的禍患，救濟(jì)人們陷入的危急，這就是“德”。“德”存在的地方，天下之人就會歸附。能與人們一起分擔(dān)憂慮，一起享用歡樂，喜好人們所喜好的，憎惡人們所憎惡的，這就是“義”?！傲x”存在的地方，天下之人就會爭相歸附。民眾都是喜歡生存而厭惡死亡，喜歡仁德而趨向利益，能使天下人獲得利益的，就是“道”?！暗馈贝嬖诘牡胤?，天下之人就會歸附?！?BR> 文王再次拜謝致禮，說道：“好?。∥以醺也唤邮苌咸斓闹家饽?！”于是請?zhí)汐C車一同回朝，并立為國師。
文韜 盈虛第二
文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。禍福在君，不在天時(shí)?！?BR> 文王曰：“古之賢圣可得聞乎？”太公曰：“昔者堯舜天下，上世所謂賢君也?！?BR> 文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，*佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨徧庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時(shí)，削心約志，從事于無為。吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之；盡力農(nóng)桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母?！?BR> 文王曰：“大哉！賢德之君也?！?BR> 譯文：
文王問太公說：“天下的事情紛雜熙攘，氣運(yùn)有時(shí)強(qiáng)盛，有時(shí)衰弱，國家有時(shí)安定，有時(shí)混亂，其所以這樣，是什么緣故呢？是因?yàn)榫髻t與不賢的不同所致呢？還是因?yàn)樘鞎r(shí)氣運(yùn)自然變化的結(jié)果呢？”
太公回答說：“君主不賢，國家就會危險(xiǎn)而民眾也會混亂；君主賢明，國家就會安定而民眾得到治理。所以，是禍?zhǔn)歉Ｔ谟诰鞫辉谟谔鞎r(shí)氣運(yùn)的變化?！?BR> 文王問道：“古代圣者賢君的典故我可以聽聽嗎？”
太公回答說：“從前堯舜統(tǒng)治天下，上古的人都稱贊他們?yōu)橘t明的君主?！?BR> 文王問道：“他是怎樣治理的呢？”
太公回答說：“帝堯統(tǒng)治天下時(shí)，不用金銀珠玉作裝飾，不穿錦繡華麗的衣服，不顧盼珍貴奇異的物品，不珍愛可供玩賞的器物，不聽不莊重的靡靡之音，不粉飾宮墻房室，不雕飾屋脊椽柱，不修剪屋頂?shù)拿┎?。以鹿裘御寒，用粗布蔽體，吃粗糧飯，喝野菜湯。不因國家勞役的緣故，而耽誤民眾耕種紡織的季節(jié)，抑制自己的欲望，約束自己的貪念，用清靜無為來治理國家。官吏，忠正守法的，就升遷他的爵位；廉潔愛民的，就增加他的俸祿。民眾，孝敬長者慈愛晚輩的，給予他們愛護(hù)和尊敬；盡力農(nóng)桑發(fā)展生產(chǎn)的，給予他們慰勞和獎(jiǎng)勉。甄別賢淑與*邪的人，在他們的門閭加上標(biāo)志。心志公平節(jié)操端正，用法令制度禁止邪惡偽詐的言行。對自己所憎恨的人，如果他建立了功勛，一定要給予獎(jiǎng)賞；對自己所喜愛的人，如果他犯有罪行，也必定進(jìn)行懲罰。安撫養(yǎng)護(hù)天下鰥寡孤獨(dú)無依無靠的人，救濟(jì)蒙受天災(zāi)人禍的家庭。至于帝堯自己的生活，則是十分儉樸，征收的賦稅勞役十分微薄，因此，天下民眾富足安樂，完全沒有挨餓受凍的面容。百姓擁戴他們的君主如同日月，親近他們的君主如同父母。”
文王說：“偉大?。∵@就是賢德君主的德行了！”
文韜 國務(wù)第三
文王問太公曰：“愿聞為國之大務(wù)，欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已。”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，予而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！?BR> 文王曰：“敢請釋其故?！?BR> 太公曰：“民不失務(wù)，則利之；農(nóng)不失時(shí)，則成之；不罰無罪，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務(wù)，則害之；農(nóng)失其時(shí)，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之。多營宮室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒，則為之哀；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加于身，賦斂如取諸己。此愛民之道也?！?BR> 譯文：
文王問太公道：“我愿聽聽治理國家的戰(zhàn)略要?jiǎng)?wù)，若想使君主受到臣民的尊崇，民眾安居樂業(yè)，應(yīng)該怎么做呢？”
太公答道：“只要愛護(hù)民眾就可以了?！?BR> 文王問道：“應(yīng)當(dāng)怎樣愛護(hù)民眾呢？”
太公回答說：“為民眾謀利而不要加以損害，促成民事而不要加以敗壞，讓民眾生存而不妄加殺戮，給民眾實(shí)惠而不掠奪侵占，讓民眾安樂而不讓他們蒙受苦難，使民眾歡喜而不要惹得他們發(fā)怒?！?BR> 文王說：“懇請您解釋其中的道理。”
太公說：“使民眾不失去所從事的工作，就是有利于他們；使民眾不耽誤務(wù)農(nóng)的時(shí)節(jié)，就是成全了他們；不懲罰無罪的民眾，就是讓他們得到了生息；減輕賦斂，就是給了民眾實(shí)惠；少修建宮室臺榭，就是給了民眾安樂；官吏清廉不苛暴騷擾，就是給了民眾歡喜。使民眾失去所從事的工作，就是損害了他們的利益；讓民眾不能按農(nóng)時(shí)耕種收獲，就是敗壞了他們的正事；民眾無罪而受到懲罰，就是對他們的妄加殺戮；多次加重賦斂，就是對民眾的掠奪。大興土木修建宮室臺榭而疲勞民力，就是強(qiáng)迫民眾受苦；官吏污濁苛暴擾民，就是要惹民眾發(fā)怒。所以，善于治理國家的君主，統(tǒng)馭民眾就像父母愛護(hù)子女，哥哥愛護(hù)弟弟那樣，看到他們挨餓受凍就為他們哀愁，看到他們吃苦受累就為他們悲痛。對他們施行獎(jiǎng)賞或懲罰，就象加到自己身上一樣；對他們征收賦稅，就象是索取自己的財(cái)物一樣。這就是愛民之道了?！?BR>
文韜 大禮第四
文王謂太公曰：“君臣之禮如何？”太公曰：“為上惟臨，為下惟沉。臨而無遠(yuǎn)，沉而無隱。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也?；蛱旎虻兀蠖Y乃成。”
文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而靜，柔節(jié)先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正?！?BR> 文王曰：“主聽如何？”太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極?！?BR> 文王曰：“主明如何？”太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聰，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻輳并進(jìn)，則明不蔽矣?！?BR> 譯文：
文王問太公道：“君與臣之間的禮法應(yīng)該是怎樣的？”太公回答說：“身處君位最重要的是由上而下洞察萬情，身處臣位最重要的是將身心浸沒于大眾之中體察民情。洞察下情就不會與民眾疏遠(yuǎn)，體察民情就不會有隱匿不明的情理。身處君主上位最重要的是周遍恩惠，身處臣子下位最重要的是安定國家。周遍恩惠，就是在行持普照萬物的天之道；穩(wěn)重安定，就是在行持厚德載物的地之道。有在君位的天，有在臣位的地，這樣君臣之間的禮法就圓滿建成了?！?BR> 文王問道：“身居君主之位應(yīng)該如何去做？”太公答道：“應(yīng)該安詳緩和而沉著冷靜，柔和有節(jié)而胸有成竹，善于施惠而不與民爭利，虛懷若谷平和心志，對待萬物無私中正?！?BR> 文王問：“君主應(yīng)該如何傾聽意見呢？”太公答道：“不要輕易隨便的應(yīng)允，不要因違逆己意而拒絕。輕率接受就容易喪失主見操守，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要像高山那樣，使臣下仰望而難以看到峰巔；君主要像深淵那樣，使臣下揣摩而難以測其深度。神圣英明君主的品德，就是公正與寧靜都達(dá)到了極致。”
文王問：“君主怎樣才能做到洞察一切呢？”太公答道：“眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，心識貴在了知大道。以天下人的眼睛為眼睛去觀察事物，就能無所不見；以天下人的耳朵為耳朵去傾聽，就能無所不聞；以天下人的心神思慮為君主的思慮，就能無所不知。這就像車輻與車轂完全一體共同前進(jìn)一般，明見的智慧就不會被自我的耳目所蒙蔽了?！?BR>
文韜 明傳第五
文王寢疾召太公望、太子發(fā)在側(cè)。曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝。令予欲師至道之言，以明傳之子孫?！?BR> 太公曰：“王何所問？”文王曰：“先圣之言，其所止，其所起，可得聞乎？”太公曰：“見善而怠，時(shí)至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬，強(qiáng)而弱，忍而剛，此四者道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”
譯文：
文王臥病在床，召太公望、太子姬發(fā)到床前。說：“唉！上天將要遺棄我，周朝的社稷將要?dú)w屬于你來主持。想要令你師法至高無上的根本法則，并將此明白傳授給子孫后代?！?BR> 太公問：“君王想問什么？”
文王說：“古代先賢圣者所說的至理真言，他們所舍棄停止的是什么，他們所生發(fā)行持的又是什么，可以聽聞嗎？”
太公回答道：“見到善事卻懈怠不做，時(shí)機(jī)來臨卻遲疑不決，明知不對卻泰然處之，這三種情況是行持大道時(shí)所應(yīng)舍棄與禁止的。品質(zhì)柔和而清靜，待人謙恭而敬謹(jǐn)，即使強(qiáng)大卻自居弱小，性情安忍而內(nèi)在剛毅，這四種情況是行持大道時(shí)所應(yīng)生發(fā)的。所以，道義勝過欲望就能昌盛，欲望勝過道義就會衰亡；敬謹(jǐn)勝過懈怠就會吉祥，懈怠勝過敬謹(jǐn)就會滅亡?！?BR>
文韜 六守第六
文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不謹(jǐn)所與也。人君有六守、三寶?！?BR> 文王曰：“六守者何也？”太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守?！?BR> 文王曰：“謹(jǐn)擇六守者何？”太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉(zhuǎn)，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威?！?BR> 文王曰：“敢問三寶？”太公曰：“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則國足；工一其鄉(xiāng)則器足；商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶全，則國安。”
譯文：
文王問太公道：“統(tǒng)治國家管理民眾的君主，其所以失去國家和民眾的原因是什么？”太公答道：“那是由于沒有選擇好適當(dāng)?shù)娜瞬藕徒⑦m當(dāng)?shù)氖聵I(yè)所造成的。君主應(yīng)該以六守來選擇人才，謀劃三寶以經(jīng)營事業(yè)?！?BR> 文王問：“六守是什么呢？”太公回答說：“一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是信用，五是勇敢，六是智謀，六守是這六種德性?！?BR> 文王問：“如何審慎地選擇具備此六種德性的人呢？”太公說：“使他富裕，觀察他是否不逾越禮法；使他尊貴，觀察他是否不驕橫不馴；委以重任，觀察他是否不轉(zhuǎn)變心意；派他出使，觀察他是否隱瞞實(shí)情；任以危難，觀察他是否臨危不懼；使以突變，觀察他是否應(yīng)變無窮。富裕而不逾禮法的，是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負(fù)重任而堅(jiān)定不移的，是忠誠之人；出使四方而不隱瞞藏私的，是有信之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發(fā)事變而應(yīng)對自如的，是有智謀的人。君主不可將處理三寶的權(quán)力借給他人，借給他人，君主就會喪失權(quán)威。”
文王問：“請問什么是三寶？”太公答道：“三寶乃是大農(nóng)、大工、大商三種經(jīng)濟(jì)組織。農(nóng)者聚居在鄉(xiāng)里進(jìn)行生產(chǎn)國家就會充足；工匠聚居在鄉(xiāng)里一起工作器用就會充足；商賈聚居在鄉(xiāng)里進(jìn)行貿(mào)易財(cái)貨就會充足。大農(nóng)、大工、大商這三大行業(yè)各安其處，民眾就能各安其業(yè)而無有憂慮。不要擾亂他們的鄉(xiāng)里，不要擾亂他們的親族。臣下的財(cái)富不富于君主，都邑的范圍不大于國都。以六守作為標(biāo)準(zhǔn)長期不變選拔人才，君主的事業(yè)就能昌盛發(fā)達(dá)；以三寶完備健全經(jīng)濟(jì)制度，國家就會長治久安?！?BR>
文韜 守土第七
文王問太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權(quán)。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時(shí)；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君必從事于富，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器則為人所害，而不終其世?！?BR> 文王曰：“何謂仁義？”
太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”
譯文：
文王問太公說：“如何才能守衛(wèi)國土呢？”
太公答道：“不可疏遠(yuǎn)宗族盟邦，不可怠慢天下民眾，安撫左右鄰邦之國，控御天下四方之遠(yuǎn)。不要把治國大權(quán)委托別人，把治國大權(quán)委托別人，君主就會失去自己的權(quán)威。不可掘已深之壑增已高之丘，不可舍棄根本而治理枝末。太陽在正午時(shí)分必定是要曝曬的，把刀握在手里必定是要宰割的，手執(zhí)斧鉞必定是要伐殺的。正午陽光充足時(shí)而不去晾曬，這叫做喪失天時(shí)；舉起大刀而不宰割，喪失了獲得利益的約定；手執(zhí)斧鉞而不討伐，作亂之人就必定會前來。涓涓的細(xì)流不堵塞，將會匯成滔滔江河；微弱的火星不撲滅，將會釀成熊熊烈火而無可奈何；兩片細(xì)小的嫩葉不祛除，終將要用斧柯砍伐。因而君主必須使國家昌盛富裕，國力不富足就無法推行仁政，不能慷慨施予就不能團(tuán)結(jié)宗親。疏遠(yuǎn)了宗室貴族就會帶來危害，失去了民眾的擁護(hù)就會導(dǎo)致失敗。不要把統(tǒng)御國家的權(quán)力重器交給別人，交給別人就會被人所害而不得善終?！?BR> 文王問道：“如何來施行仁義呢？”
太公回答說：“恭敬對待天下民眾，誠心團(tuán)結(jié)宗親盟友。恭敬待眾則天下和順，團(tuán)結(jié)盟親則天下歡喜，這就是施行仁義的準(zhǔn)則。不要讓人奪去你的權(quán)威，要依靠光明的威德，順應(yīng)事物的常理。對于順應(yīng)的人，以仁德加被讓他擔(dān)當(dāng)重任；對于違逆的人，憑借強(qiáng)力斷絕他的行徑。以恭敬無懷疑之心去行持，天下就會和順而馴服?！?BR>
文韜 守國第八
文王問太公曰：“守國奈何？”太公曰：“齋，將語君天地之經(jīng)，四時(shí)所生，仁圣之道，民機(jī)之情。”
王齋七日，北面再拜而問之。太公曰：“天生四時(shí)，地生萬物，天下有民，圣人牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始。圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌；至道其然也。
圣人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機(jī)，機(jī)動而得失爭矣。故發(fā)之以其陰，會之以其陽。為之先倡，而天下和之。極反其常，莫進(jìn)而爭，莫退而遜。守國如此，與天地同光?！?BR> 譯文：
文王問太公道：“固守國家的法度是怎樣的？”太公說：“請先齋戒以正思慮，我將告訴你天地之間運(yùn)行的規(guī)律，四季萬物生長的因由，圣賢行持大道的機(jī)理，民眾之心機(jī)變的情由。”
文王沐浴齋戒七天，向北面再度叩拜后請教太公。太公說：“天有四時(shí)之運(yùn)行，地有萬物之滋生，天下有民眾，民眾要由圣賢做君主統(tǒng)治管理。因?yàn)榇禾斓囊?guī)律是滋生，所以萬物都欣欣向榮；夏天的規(guī)律是成長，所以萬物都繁榮茂盛；秋天的規(guī)律是收獲，所以萬物都飽滿成熟；冬天的規(guī)律是貯藏，所以萬物都潛藏不動。萬物充盈則需收藏，藏至春時(shí)則又重新滋生，如此四時(shí)迭運(yùn)，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，不知其所終，不知其所始。圣人參照效法這一自然規(guī)律，以此為天地的基本綱常與普遍原則。因此在天下平治之時(shí)，天時(shí)與萬物皆有序運(yùn)行，符合天地之道的仁圣之功隱而不顯；在天下大亂之時(shí)，符合大道的規(guī)律遭到悖逆，仁圣之人的功德就會顯現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象是由天地之間的根本規(guī)律所決定的。
圣人處于天地之間，他最寶貴之處在于能夠固守這永恒不變的大道而已。遵循順應(yīng)天地的常理去觀察對待天下，則民眾就會安定。民心不定而浮動是事物要發(fā)生變化的跡象與征兆，變動的契機(jī)一旦發(fā)動，得失之爭也必然隨之而起。事物原本在生發(fā)之初都是潛藏而隱忍的，能量匯集成熟之后都是顯現(xiàn)而張揚(yáng)的。在事物生發(fā)之初就能有所作為并先行倡導(dǎo)，天下就能欣然應(yīng)和。在事物已經(jīng)發(fā)展到違反常理的極端之時(shí)，不要冒然前進(jìn)而去爭奪，不要畏懼退縮而去辭讓。固守國家的法度就是這樣，是可以與天地共存與日月同光的。
文韜 上賢第九
文王問太公曰：“王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？”太公曰：“上賢下不肖；取誠信去詐偽；禁*，止奢侈。故王人者，有六賊七害?！?BR> 文王曰：“愿聞其道?！碧唬骸胺蛄\者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結(jié)朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權(quán)。四曰，士有抗志高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強(qiáng)宗侵奪，陵武貧弱，傷庶人之業(yè)。
七害者：一曰，無智略權(quán)謀，而重賞尊爵之故，強(qiáng)勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者謹(jǐn)勿使為將。二曰，有名無實(shí)，出入異言，掩善揚(yáng)惡，進(jìn)退為巧，王者謹(jǐn)勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣食，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者謹(jǐn)勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服；博聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時(shí)俗；此*人也，王者謹(jǐn)勿寵。五曰，讒佞茍得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，貪利而動；以高談虛論說于人主，王者謹(jǐn)勿使。六曰，為雕文刻鏤、技巧華飾而傷農(nóng)事，王者必禁；七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”
“故民不盡力非吾民也；臣不誠信非吾士也；士不忠諫非吾臣也；吏不平潔愛人非吾吏也；相不能富國強(qiáng)兵，調(diào)和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實(shí)，明賞罰，樂萬民，非吾相也。
夫王者之道如龍首，高居而遠(yuǎn)望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，*臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)；兵勢不行，敵國乃強(qiáng)?！?BR> 文王曰：“善哉！”
譯文：
文王問太公道：“為君王所用的人，哪種人應(yīng)當(dāng)居于上位，哪種人應(yīng)當(dāng)居于下位？應(yīng)該任用哪種人，去除哪種人？應(yīng)該嚴(yán)禁什么行為，制止什么舉動？”太公回答說：“作為君王，應(yīng)該讓賢明圣人居于上位，不肖之徒居于下位；應(yīng)該任用忠誠信實(shí)之人，去除*詐虛偽之徒；應(yīng)該嚴(yán)禁殘暴猛烈的行為，制止奢侈的風(fēng)氣。所以君王應(yīng)當(dāng)警惕六賊七害?！?BR> 文王說：“我愿意聆聽六賊七害中的道理?！碧f：“所謂六賊：第一是指臣下中有人大興土木修建宮室臺池亭榭，以供游樂觀賞舞樂，這是在敗壞君王的德行。第二是指民眾中有人不從事農(nóng)桑之業(yè)，任血?dú)庵掠蝹b于四方，觸犯法律禁令，不服從官吏管教，這是在敗壞君王的教化；第三是指臣下中有人結(jié)黨營私，阻礙賢智之才的選用，蒙蔽君主之視聽，這是在敗壞君王的權(quán)勢；第四是指學(xué)士中有人有抗逆的心志，標(biāo)榜高傲的節(jié)操，并因此而表現(xiàn)出一定的力量與形勢，在外結(jié)交諸侯，不尊重王主，這是在敗壞君王的威嚴(yán)；第五是指臣下中有人輕視君王所給的爵位，藐視官守的職責(zé)，以為君王冒險(xiǎn)犯難為可恥，這是在敗壞有功之臣的功勛；第六是指強(qiáng)宗大族中有人侵?jǐn)_掠奪，欺壓凌辱貧弱，這是在敗壞民眾的生業(yè)。
“所謂七害：第一種是指沒有智略權(quán)謀，但卻看重賞賜爵位尊榮，因而憑借勇敢，輕率赴戰(zhàn)，企圖僥幸取勝顯赫于外的，君王要小心不要讓這種人擔(dān)任將帥。第二種是指徒有虛名而無真才實(shí)學(xué)，言語不一前后矛盾，掩人之善揚(yáng)人之惡，行動進(jìn)退鉆營取巧的，君王要小心不要同這種人共謀大事。第三種是指身形樸實(shí)，穿著飲食粗劣簡單，談?wù)摕o為之道用以求得美名，口稱無欲無求用以邀取實(shí)利，這是虛偽之人，君王要小心不要親近。第四種是指將冠帶修飾的很奇特，將衣著裝飾的很華麗；博聞善辯，高談空論，以此來裝點(diǎn)自己的儀容之美；身居偏僻安靜之處，卻又誹謗時(shí)事世俗；這是*詐之人，君王要小心不要把這種人當(dāng)作珍寶。第五種是指以讒言詆毀、花言諂媚都是為一時(shí)之所得，用以求取官祿爵位；魯莽輕率不惜性命，用以貪圖為官的俸祿；不圖謀大事顧念全局，見到有利可圖便輕舉妄動；用不切實(shí)際的高談闊論說服君王，君王要小心不要任用這樣的人。第六種是指致力于高超的雕刻彩繪紋飾，用此技藝奢華器物，因而妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，君王必須對這種行為加以禁止；第七種是指用虛假的方術(shù)，奇特詭異的技藝，符咒巫蠱旁門左道，不吉祥的妖惑言詞，虛假的幻相迷惑善良民眾的，君王必須對這種行為加以制止?！?BR> “因此民眾不盡力從事耕作，就等于不是君王自己的民眾；有學(xué)識的人不誠實(shí)信用，就等于不是君王自己的士人；臣子不忠心進(jìn)諫，就等于不是君王自己的大臣；官吏不公平廉潔愛護(hù)民眾，就等于不是君王自己的官吏；宰相不能富足國力強(qiáng)盛兵戎，平衡陰陽，用以確保萬乘之國的君主地位穩(wěn)固，整飭綱紀(jì)端正群臣，核定名與實(shí)的相符，嚴(yán)明賞與罰的法則，使萬民百姓安居樂業(yè)，就等于不是君王自己的宰相。”
“為君王的統(tǒng)馭之道如同神龍之首，居于高處遠(yuǎn)瞻四方，深刻明敏洞察幽微，審慎仔細(xì)聽聞八方，外示莊嚴(yán)肅穆的威儀，不露喜怒憂樂的情意，象天空那樣高遠(yuǎn)而不可窮極，象深淵那樣深邃而不可測度。因此，君王對應(yīng)該發(fā)怒之人而不發(fā)怒，*臣會生懈怠玩忽之心而興風(fēng)作浪；君王對應(yīng)該殺的而不殺，叛國禍眾的賊人就會得到發(fā)展；君王對于應(yīng)當(dāng)興兵討伐的而不討伐，敵國就會強(qiáng)大起來?！?BR> 文王說：“您講的真好啊！”
文韜 舉賢第十
文王問太公曰：“君務(wù)舉賢而不能獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實(shí)也?！?BR> 文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所譽(yù)，而不得其賢也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖。則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，*臣以虛譽(yù)取爵位。是以世亂愈甚，則國不免于危亡?！?BR> 文王曰：“舉賢奈何？”
“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)。選才考能，令實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)。則得舉賢之道也?！?BR> 譯文：
文王問太公說：“君王致力于舉用賢能但卻不能獲得賢才輔佐的功用，世局混亂地越來越厲害，以致國家陷于危亡的境地，這是為什么呢？”太公答道：“選拔出賢能而不加以任用，這是有舉賢的虛名而沒有用賢的實(shí)質(zhì)?！?BR> 文王問道：“導(dǎo)致這種過失的原因是什么呢？”太公答說：“過失的原因在于君王喜歡任用世俗所稱譽(yù)的人，因而就不能得到真正有賢能之實(shí)的人?！蔽耐鯁柕溃骸盀槭裁催@樣？”太公說：“君王以世俗所稱譽(yù)的人為賢能，以世俗所詆毀的人為不肖。那么能多結(jié)朋黨互相標(biāo)榜以造成世俗贊譽(yù)的人就被進(jìn)用，少結(jié)朋黨不能造成世俗贊譽(yù)的人就被退黜。如果是這樣，則聚而成群的邪惡之人就會結(jié)黨營私而遮蔽賢能，忠臣無罪而被讒言置于死地，*臣憑借虛假的聲譽(yù)騙取爵位。是因?yàn)檫@樣世局才會越來越混亂，國家便不能避免危險(xiǎn)與滅亡?！?BR> 文王問道：“那么到底應(yīng)該怎樣舉用賢人呢？”
“軍將與宰相分職行事，各自根據(jù)各種官職所需薦舉賢能之人，并根據(jù)官職的責(zé)權(quán)考核其工作實(shí)績。選拔各類人才考核其能力強(qiáng)弱，使其真才實(shí)學(xué)與官職相稱，官職與德才相稱。這樣就算掌握了舉用賢人的原則和方法了?！?BR>
文韜 賞罰第十一
文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以存懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠暢于天地，通于神明，而況于人乎？”
譯文：
文王問太公說：“頒行獎(jiǎng)賞是用來表明對有功者的勸勉，施行懲罰是用來表示對有罪者的警誡，獎(jiǎng)賞一人是為了勸勉百人行善，懲罰一人是為了警誡眾人行惡，為了達(dá)到此目的應(yīng)該怎么做呢？”
太公回答道：“凡是獎(jiǎng)賞貴在言出必信，凡是懲罰貴在有令必行。獎(jiǎng)賞守信、懲罰必行要在眾人耳目所能聞見之地施行，并使那些不能親自聞見的人們，也都能暗中受到感化。真誠守信能夠暢行于天地之間，與神明相通，更何況是以此誠信獎(jiǎng)懲普通常人使其從中受到感化而同趨于善呢？”
文韜 兵道第十二
武王問太公曰：“兵道何如？”
太公曰：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨(dú)往獨(dú)來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神?！弥谟跈C(jī)，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎？”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東。”
武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰；“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意?！?BR> 譯文：
武王問太公說：“用兵之道是怎樣的？”
太公回答道：“一切用兵之大道，不過在于精純專一。軍隊(duì)精純統(tǒng)一就能不受牽制而獨(dú)往、獨(dú)來，獨(dú)出、獨(dú)入，無往而不利。黃帝曾說過：‘精純專一，是通往掌握宇宙萬物根本規(guī)律這一境界的階梯，是接近神明的依憑?！\(yùn)用它，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)；顯示它，關(guān)鍵在于利用態(tài)勢；成就它，關(guān)鍵在于君主精純專一之心。因?yàn)楸琅c大道相通，戰(zhàn)爭所顯現(xiàn)的是殺伐之氣，所以古代圣王稱戰(zhàn)爭為兇器，只有在不得已的時(shí)侯才使用它?，F(xiàn)在商王只知道自己的國家尚且存在，不知道國家已潛伏著滅亡的危險(xiǎn)；只知道貪求享樂，不知道災(zāi)禍已經(jīng)逼近。存在的并非是真正的存在，在于時(shí)刻要思慮如何救亡；安樂的也并非是永久的安樂，在于時(shí)刻要思慮如何避免災(zāi)禍。今天君王已經(jīng)開始思考與大道相通的兵道之源頭，還用擔(dān)憂不能明了戰(zhàn)術(shù)這細(xì)枝末節(jié)的支流嗎？
武王問道：“兩軍相遇，彼此對峙，敵人不能來進(jìn)攻我，我也不能去攻打敵人，各自都設(shè)了堅(jiān)固的守備，誰都不敢率先發(fā)起進(jìn)攻，我想要襲擊他，又沒有占據(jù)有利的態(tài)勢，在這種情況下想要有所作為應(yīng)該怎么辦呢？”太公回答說：“應(yīng)該對外假裝混亂，但在內(nèi)部嚴(yán)密整頓軍紀(jì)；應(yīng)該對外顯露出糧草困乏，但實(shí)際內(nèi)部糧草充足并保證供應(yīng)；應(yīng)該做到內(nèi)部精強(qiáng)而外表笨拙。應(yīng)該使軍隊(duì)或合或離，或聚或散，使敵軍摸不透我軍的用意。要暗中實(shí)施計(jì)謀，保守住戰(zhàn)略部署的機(jī)密，加高鞏固壁壘，埋伏好精銳的部隊(duì)，軍隊(duì)內(nèi)保持寂然無聲，使敵人不知道我軍已經(jīng)備戰(zhàn)。我軍開始行動時(shí)，若要攻打敵軍的西翼，則先用小兵力襲擊騷擾敵軍的東翼，迷惑敵軍?！?BR> 武王問道：“如果敵方知道了我軍的情況，又通曉了我軍的計(jì)謀，那該怎么辦？”太公答道：“贏得戰(zhàn)爭的法寶，在于周密的窺測敵人的動向，從而迅速的把握有利的戰(zhàn)機(jī)，繼之以迅疾的出擊，攻其不意?！?BR>