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人類長(zhǎng)期以來就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過程中，雖然理性認(rèn)知在決策過程中起著關(guān)鍵性作用，但由于社會(huì)的、心理的、個(gè)人的等諸多背景因素的介入，形成了各種各樣的認(rèn)知偏見。本文之目的，正是要在系統(tǒng)考察認(rèn)知偏見的形成原因和特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視野，對(duì)認(rèn)知偏見給出新的解讀。
一、認(rèn)知偏見的形成原因
當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，所有的人類行為者在推理能力上都存在著局限。任何人不論其專業(yè)熟練程度、所處地位與職務(wù)高低，都會(huì)存在著某種認(rèn)知偏見。也就是說，人類在判斷問題的時(shí)候會(huì)犯習(xí)慣性的錯(cuò)誤，會(huì)受到認(rèn)知偏見的干擾從而對(duì)決策造成負(fù)面影響。由此，認(rèn)知偏見問題指的就是：當(dāng)人們遇到一個(gè)他們喜歡的假設(shè)時(shí)，他們會(huì)去尋找對(duì)這個(gè)假設(shè)有利的證據(jù)，而忽視那些對(duì)這個(gè)假設(shè)不利的證據(jù)?？梢钥闯觯J(rèn)知偏見在科學(xué)探索、社會(huì)決策以及個(gè)體判斷等方面，都發(fā)揮著無(wú)法避免的影響。
正因?yàn)檎J(rèn)知偏見與認(rèn)知思維之間存在著密切的關(guān)系，所以它對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)程會(huì)起到某種消極作用，一定程度上影響了人們對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。究其根源，造成認(rèn)知偏見的原因主要有：
其一，對(duì)舊有概念的依賴導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過程，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是把握對(duì)象信息。由于人們?cè)谏钪蟹磸?fù)地接觸到周圍的客體，在這一無(wú)形的過程中不斷地在腦海中形成了這些客體的信息，并通過自己的判斷把這些信息固定下來，從而形成了通常的概念。以概念為核心的文化體系，在具有相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，也帶有較強(qiáng)的開放性。這種文化體系一方面要對(duì)已經(jīng)形成的概念做出一定程度的保護(hù)，保證它的使用合理性；而另一方面，又要把人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中形成的新思路和新概念包容進(jìn)來，由此形成新舊概念、穩(wěn)定性與開放性之間的矛盾。處于這些矛盾中的人們，通常都會(huì)選擇用舊的概念去套新的概念，用舊的文化去驗(yàn)證新的文化，用舊的認(rèn)識(shí)合理性來審視新的認(rèn)識(shí)合理性。這種對(duì)舊有認(rèn)識(shí)合理性的固執(zhí)和依戀，導(dǎo)致了人們更多地沉浸在原有文化體系中，而不大愿意認(rèn)同和接受新的概念體系，由此就產(chǎn)生了認(rèn)知偏見。
其二，認(rèn)識(shí)工具與方法的不足導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。由于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，概念總是要不斷豐富和充實(shí)自己。但在現(xiàn)實(shí)情況中，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)受到認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)方法的發(fā)展水平的限制，因而很多時(shí)候會(huì)被眼前的假象所迷惑。特別是認(rèn)識(shí)手段的不足以及事實(shí)材料的缺乏，會(huì)不可避免地用一些理想或幻想的聯(lián)系來取代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過程中加入自己的猜測(cè)和臆想，由此形成了錯(cuò)誤的概念。如果恰好會(huì)有一些經(jīng)驗(yàn)材料能夠支持這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的話，那么人們就會(huì)對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)更加深信不疑，這樣也形成了認(rèn)知偏見。
其三，“先入為主”的映像導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中總是希望能夠明確事物內(nèi)部的各種關(guān)系與屬性，以達(dá)到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“終極認(rèn)識(shí)”。但是，所謂的終極認(rèn)識(shí)是不可能做到的。這種認(rèn)識(shí)更多時(shí)候建立在外部信息與原有文化體系中某些相似信息的基礎(chǔ)之上。在這些相似信息的影響下，人們?cè)趯?duì)這些外部信息做出判斷時(shí)，經(jīng)常在自己的判斷中摻雜了原有的“先入式”偏見，他們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出判斷時(shí)，會(huì)依據(jù)舊有的映像，因而這種判斷很明顯就帶有了傾向性。尤其是當(dāng)原有信息有利于某些事物時(shí)，人們就會(huì)做出有利于某事物的判斷，反之亦然。這樣也會(huì)形成認(rèn)知偏見。
綜上可見，在認(rèn)知偏見的分類上，存在著多種情況。根據(jù)偏見對(duì)象的不同，可以把偏見分為個(gè)人認(rèn)知偏見和社會(huì)認(rèn)知偏見。從個(gè)人偏見來看，由于不同的政治、哲學(xué)、法律、宗教和道德的影響，會(huì)存在著意識(shí)性偏見；認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在著各種認(rèn)知習(xí)慣會(huì)影響真理性判斷，產(chǎn)生了習(xí)慣性偏見；個(gè)人情感也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)客體產(chǎn)生偏好，形成了情感性偏見。從社會(huì)偏見的角度看，社會(huì)因素的影響，會(huì)造成民族性偏見、階層性偏見、宗教性偏見等等。
社會(huì)心理學(xué)家卡那曼（D.Kahneman）和塔沃斯基（A.Tversky）則提供了對(duì)認(rèn)知偏見的另一種看法。在他們看來，可以把認(rèn)知偏見分為兩種：熱偏見（hot bias）和冷偏見（cold bias）。（[1]，p.64）熱偏見來源于情感、愿望以及特殊的興趣和利益，當(dāng)一個(gè)人被熱偏見驅(qū)使時(shí)，他會(huì)因?yàn)闊崞姷挠绊懚谕评砗团袛嗟倪^程中，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。但是當(dāng)他冷靜下來開始重新評(píng)估所做的事情時(shí)，他就可能意識(shí)到之前的結(jié)論帶有強(qiáng)烈的感情成分，并且會(huì)開始重新進(jìn)行評(píng)估和推理。與此相對(duì)比，冷偏見來則自于人類認(rèn)知功能中的內(nèi)建機(jī)制。當(dāng)一個(gè)人試圖去調(diào)查一些現(xiàn)象時(shí)，這種內(nèi)建的冷偏見就有可能使他得出錯(cuò)誤的答案。因?yàn)槔淦妰?nèi)建于人類的理性結(jié)構(gòu)中，內(nèi)建于純粹的認(rèn)知智力過程中，所以，任何人不論其學(xué)歷、職務(wù)和專業(yè)程度高低，或多或少都會(huì)為冷偏見影響判斷和思維。一般來說，從科學(xué)視角出發(fā)來討論偏見問題的，諸如心理科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，大多注意于冷偏見的威脅；而其他傾向于人文態(tài)度的，如后現(xiàn)代主義者，則更多強(qiáng)調(diào)熱偏見對(duì)真理和精確性的潛在威脅。
人類的推理既容易受到自身因素和外在環(huán)境因素的干擾，又由于在認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著先天性的缺陷，所以，認(rèn)知偏見會(huì)對(duì)認(rèn)知結(jié)果造成消極作用，使得自然推理過程不可避免地被打上了“錯(cuò)覺”、“非理性”等這樣一些標(biāo)簽，影響到對(duì)真理的掌握和運(yùn)用。由此，有必要從認(rèn)知機(jī)制上，揭示認(rèn)知偏見的本質(zhì)，從而尋求理解和解決認(rèn)知偏見的合理途徑。
人類長(zhǎng)期以來就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過程中，雖然理性認(rèn)知在決策過程中起著關(guān)鍵性作用，但由于社會(huì)的、心理的、個(gè)人的等諸多背景因素的介入，形成了各種各樣的認(rèn)知偏見。本文之目的，正是要在系統(tǒng)考察認(rèn)知偏見的形成原因和特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視野，對(duì)認(rèn)知偏見給出新的解讀。
一、認(rèn)知偏見的形成原因
當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，所有的人類行為者在推理能力上都存在著局限。任何人不論其專業(yè)熟練程度、所處地位與職務(wù)高低，都會(huì)存在著某種認(rèn)知偏見。也就是說，人類在判斷問題的時(shí)候會(huì)犯習(xí)慣性的錯(cuò)誤，會(huì)受到認(rèn)知偏見的干擾從而對(duì)決策造成負(fù)面影響。由此，認(rèn)知偏見問題指的就是：當(dāng)人們遇到一個(gè)他們喜歡的假設(shè)時(shí)，他們會(huì)去尋找對(duì)這個(gè)假設(shè)有利的證據(jù)，而忽視那些對(duì)這個(gè)假設(shè)不利的證據(jù)?？梢钥闯觯J(rèn)知偏見在科學(xué)探索、社會(huì)決策以及個(gè)體判斷等方面，都發(fā)揮著無(wú)法避免的影響。
正因?yàn)檎J(rèn)知偏見與認(rèn)知思維之間存在著密切的關(guān)系，所以它對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)程會(huì)起到某種消極作用，一定程度上影響了人們對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)。究其根源，造成認(rèn)知偏見的原因主要有：
其一，對(duì)舊有概念的依賴導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過程，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是把握對(duì)象信息。由于人們?cè)谏钪蟹磸?fù)地接觸到周圍的客體，在這一無(wú)形的過程中不斷地在腦海中形成了這些客體的信息，并通過自己的判斷把這些信息固定下來，從而形成了通常的概念。以概念為核心的文化體系，在具有相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，也帶有較強(qiáng)的開放性。這種文化體系一方面要對(duì)已經(jīng)形成的概念做出一定程度的保護(hù)，保證它的使用合理性；而另一方面，又要把人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中形成的新思路和新概念包容進(jìn)來，由此形成新舊概念、穩(wěn)定性與開放性之間的矛盾。處于這些矛盾中的人們，通常都會(huì)選擇用舊的概念去套新的概念，用舊的文化去驗(yàn)證新的文化，用舊的認(rèn)識(shí)合理性來審視新的認(rèn)識(shí)合理性。這種對(duì)舊有認(rèn)識(shí)合理性的固執(zhí)和依戀，導(dǎo)致了人們更多地沉浸在原有文化體系中，而不大愿意認(rèn)同和接受新的概念體系，由此就產(chǎn)生了認(rèn)知偏見。
其二，認(rèn)識(shí)工具與方法的不足導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。由于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，概念總是要不斷豐富和充實(shí)自己。但在現(xiàn)實(shí)情況中，人們的認(rèn)識(shí)會(huì)受到認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)方法的發(fā)展水平的限制，因而很多時(shí)候會(huì)被眼前的假象所迷惑。特別是認(rèn)識(shí)手段的不足以及事實(shí)材料的缺乏，會(huì)不可避免地用一些理想或幻想的聯(lián)系來取代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并在對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過程中加入自己的猜測(cè)和臆想，由此形成了錯(cuò)誤的概念。如果恰好會(huì)有一些經(jīng)驗(yàn)材料能夠支持這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的話，那么人們就會(huì)對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)更加深信不疑，這樣也形成了認(rèn)知偏見。
其三，“先入為主”的映像導(dǎo)致了認(rèn)知偏見的形成。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中總是希望能夠明確事物內(nèi)部的各種關(guān)系與屬性，以達(dá)到對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“終極認(rèn)識(shí)”。但是，所謂的終極認(rèn)識(shí)是不可能做到的。這種認(rèn)識(shí)更多時(shí)候建立在外部信息與原有文化體系中某些相似信息的基礎(chǔ)之上。在這些相似信息的影響下，人們?cè)趯?duì)這些外部信息做出判斷時(shí)，經(jīng)常在自己的判斷中摻雜了原有的“先入式”偏見，他們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象做出判斷時(shí)，會(huì)依據(jù)舊有的映像，因而這種判斷很明顯就帶有了傾向性。尤其是當(dāng)原有信息有利于某些事物時(shí)，人們就會(huì)做出有利于某事物的判斷，反之亦然。這樣也會(huì)形成認(rèn)知偏見。
綜上可見，在認(rèn)知偏見的分類上，存在著多種情況。根據(jù)偏見對(duì)象的不同，可以把偏見分為個(gè)人認(rèn)知偏見和社會(huì)認(rèn)知偏見。從個(gè)人偏見來看，由于不同的政治、哲學(xué)、法律、宗教和道德的影響，會(huì)存在著意識(shí)性偏見；認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在著各種認(rèn)知習(xí)慣會(huì)影響真理性判斷，產(chǎn)生了習(xí)慣性偏見；個(gè)人情感也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)客體產(chǎn)生偏好，形成了情感性偏見。從社會(huì)偏見的角度看，社會(huì)因素的影響，會(huì)造成民族性偏見、階層性偏見、宗教性偏見等等。
社會(huì)心理學(xué)家卡那曼（D.Kahneman）和塔沃斯基（A.Tversky）則提供了對(duì)認(rèn)知偏見的另一種看法。在他們看來，可以把認(rèn)知偏見分為兩種：熱偏見（hot bias）和冷偏見（cold bias）。（[1]，p.64）熱偏見來源于情感、愿望以及特殊的興趣和利益，當(dāng)一個(gè)人被熱偏見驅(qū)使時(shí)，他會(huì)因?yàn)闊崞姷挠绊懚谕评砗团袛嗟倪^程中，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。但是當(dāng)他冷靜下來開始重新評(píng)估所做的事情時(shí)，他就可能意識(shí)到之前的結(jié)論帶有強(qiáng)烈的感情成分，并且會(huì)開始重新進(jìn)行評(píng)估和推理。與此相對(duì)比，冷偏見來則自于人類認(rèn)知功能中的內(nèi)建機(jī)制。當(dāng)一個(gè)人試圖去調(diào)查一些現(xiàn)象時(shí)，這種內(nèi)建的冷偏見就有可能使他得出錯(cuò)誤的答案。因?yàn)槔淦妰?nèi)建于人類的理性結(jié)構(gòu)中，內(nèi)建于純粹的認(rèn)知智力過程中，所以，任何人不論其學(xué)歷、職務(wù)和專業(yè)程度高低，或多或少都會(huì)為冷偏見影響判斷和思維。一般來說，從科學(xué)視角出發(fā)來討論偏見問題的，諸如心理科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，大多注意于冷偏見的威脅；而其他傾向于人文態(tài)度的，如后現(xiàn)代主義者，則更多強(qiáng)調(diào)熱偏見對(duì)真理和精確性的潛在威脅。
人類的推理既容易受到自身因素和外在環(huán)境因素的干擾，又由于在認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著先天性的缺陷，所以，認(rèn)知偏見會(huì)對(duì)認(rèn)知結(jié)果造成消極作用，使得自然推理過程不可避免地被打上了“錯(cuò)覺”、“非理性”等這樣一些標(biāo)簽，影響到對(duì)真理的掌握和運(yùn)用。由此，有必要從認(rèn)知機(jī)制上，揭示認(rèn)知偏見的本質(zhì)，從而尋求理解和解決認(rèn)知偏見的合理途徑。