白族，是云南省的少數(shù)民族。在白族地區(qū)，各村本主的身份不一，既有南詔大理國(guó)的帝王將相、重大歷史事件的重要人物，也有忠臣孝子、民族英雄或是在某些方面有功于人的平民百姓，以及源于圖騰崇拜、自然崇拜的動(dòng)物、山石等。一旦被尊為本主，便有著相當(dāng)于帝王的謚號(hào)，如“護(hù)國(guó)景帝”、“愛民皇帝”、“洱河靈帝”、“柏潔圣妃阿梨帝母”等等，足見其地位之高。
白族人意識(shí)中認(rèn)定的本主的社會(huì)功能是：本主就是村社保護(hù)神，是掌管本地區(qū)、本村寨居民的生死禍福之神。認(rèn)為本主能保國(guó)護(hù)民，保佑人們平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。白族村寨幾乎都建有本主廟。廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，大理白族自治州境內(nèi)共有本主廟986座。
本主崇拜是白族獨(dú)有的一種宗教信仰。本主又叫本主神，白語(yǔ)稱“武增”，又稱“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地還有“武增尼”、“增尼”、“東波”等。這些稱呼有祖先和主人的含義，但并不是單純的祖先崇拜。一般認(rèn)為，本主崇拜源于原始社會(huì)社神的崇拜和農(nóng)耕祭祀。它在南詔時(shí)期即已形成，并且是南詔、大理國(guó)時(shí)期白族的一種重要的宗教信仰。以后又歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，本主數(shù)量不斷增加，文化內(nèi)容越發(fā)豐富，才形成如今的本主崇拜格局。
白族民眾習(xí)慣于向本主許愿，一旦心愿許下，就一定要抽出時(shí)間到本主廟祭祀。這種習(xí)俗統(tǒng)稱為“磕頭”?？念^儀式中必不可缺的犧牲是活公雞，主事家長(zhǎng)手抓活公雞，掐其冠血，在本主廟諸神靈塑像前點(diǎn)血祭祀，口中念念有辭，都是心中的美好愿望。儀式結(jié)束后宰雞煮食，祭祀的人家，家族老少要在本主廟里把所有祭品享用完畢，儀式才宣布結(jié)束。這種祭祀方式和白族子民到佛教寺院里上香祈禱的方式有很大的不同，的區(qū)別就是祭本主是必須殺生祭。當(dāng)然，相同的叩拜儀式也同時(shí)存在，如在燒香和“掛花”（在大幅紅布上書寫向某神祈禱的具體內(nèi)容以及禱告者的姓名）時(shí)，做法就完全相同。
有時(shí)，如果出現(xiàn)在外做事的村民因事故不幸死亡，假如出事地點(diǎn)離村社不太遠(yuǎn)，村民們一般都把死者運(yùn)回來，停放在本主廟前，死者用過的私人物品，同時(shí)在本主廟前焚燒，所有的喪事是不會(huì)在出事人家庭院里辦的。這種處理事情的方式，與白族人對(duì)佛教的理解也大有異趣。在這里，白族人把本主當(dāng)成了一個(gè)可以為死亡魂靈主事的神靈了。白族人的非正常死亡者，一般是不允許歸葬祖墳的。
在白族地區(qū)，每年臘月三十（農(nóng)歷舊年的最后一天），家家戶戶都拿出自家的祭品（六畜犧牲），放到大鍋里整件煮熟，中午時(shí)分，大家把豐盛的犧牲擺在大托盤中，家業(yè)殷實(shí)的人家，越要擺一點(diǎn)兒闊氣。村民們托著祭品，集隊(duì)到本主廟里燒香、祭祀、放鞭炮驅(qū)邪，和本主一起分享過年的快樂。
村民的這種一年一次的集體祭祀，其實(shí)也是一次“比武較量”的機(jī)會(huì)，祭祀本主祈求保佑的同時(shí)，誰家的供品最豐厚，就表明他家生活水平，在這次集體祭祀中，很多家底不錯(cuò)的人家，心理上得到了滿足，同時(shí)也奠定了在村中的地位。這種過年大肆鋪張的現(xiàn)象，就是人們所謂的“短期消費(fèi)行為”。
白族人意識(shí)中認(rèn)定的本主的社會(huì)功能是：本主就是村社保護(hù)神，是掌管本地區(qū)、本村寨居民的生死禍福之神。認(rèn)為本主能保國(guó)護(hù)民，保佑人們平安吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。白族村寨幾乎都建有本主廟。廟內(nèi)供奉泥塑或木雕的本主神像。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，大理白族自治州境內(nèi)共有本主廟986座。
本主崇拜是白族獨(dú)有的一種宗教信仰。本主又叫本主神，白語(yǔ)稱“武增”，又稱“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地還有“武增尼”、“增尼”、“東波”等。這些稱呼有祖先和主人的含義，但并不是單純的祖先崇拜。一般認(rèn)為，本主崇拜源于原始社會(huì)社神的崇拜和農(nóng)耕祭祀。它在南詔時(shí)期即已形成，并且是南詔、大理國(guó)時(shí)期白族的一種重要的宗教信仰。以后又歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，本主數(shù)量不斷增加，文化內(nèi)容越發(fā)豐富，才形成如今的本主崇拜格局。
白族民眾習(xí)慣于向本主許愿，一旦心愿許下，就一定要抽出時(shí)間到本主廟祭祀。這種習(xí)俗統(tǒng)稱為“磕頭”?？念^儀式中必不可缺的犧牲是活公雞，主事家長(zhǎng)手抓活公雞，掐其冠血，在本主廟諸神靈塑像前點(diǎn)血祭祀，口中念念有辭，都是心中的美好愿望。儀式結(jié)束后宰雞煮食，祭祀的人家，家族老少要在本主廟里把所有祭品享用完畢，儀式才宣布結(jié)束。這種祭祀方式和白族子民到佛教寺院里上香祈禱的方式有很大的不同，的區(qū)別就是祭本主是必須殺生祭。當(dāng)然，相同的叩拜儀式也同時(shí)存在，如在燒香和“掛花”（在大幅紅布上書寫向某神祈禱的具體內(nèi)容以及禱告者的姓名）時(shí)，做法就完全相同。
有時(shí)，如果出現(xiàn)在外做事的村民因事故不幸死亡，假如出事地點(diǎn)離村社不太遠(yuǎn)，村民們一般都把死者運(yùn)回來，停放在本主廟前，死者用過的私人物品，同時(shí)在本主廟前焚燒，所有的喪事是不會(huì)在出事人家庭院里辦的。這種處理事情的方式，與白族人對(duì)佛教的理解也大有異趣。在這里，白族人把本主當(dāng)成了一個(gè)可以為死亡魂靈主事的神靈了。白族人的非正常死亡者，一般是不允許歸葬祖墳的。
在白族地區(qū)，每年臘月三十（農(nóng)歷舊年的最后一天），家家戶戶都拿出自家的祭品（六畜犧牲），放到大鍋里整件煮熟，中午時(shí)分，大家把豐盛的犧牲擺在大托盤中，家業(yè)殷實(shí)的人家，越要擺一點(diǎn)兒闊氣。村民們托著祭品，集隊(duì)到本主廟里燒香、祭祀、放鞭炮驅(qū)邪，和本主一起分享過年的快樂。
村民的這種一年一次的集體祭祀，其實(shí)也是一次“比武較量”的機(jī)會(huì)，祭祀本主祈求保佑的同時(shí)，誰家的供品最豐厚，就表明他家生活水平，在這次集體祭祀中，很多家底不錯(cuò)的人家，心理上得到了滿足，同時(shí)也奠定了在村中的地位。這種過年大肆鋪張的現(xiàn)象，就是人們所謂的“短期消費(fèi)行為”。