摘要
在中醫(yī)領(lǐng)域中，神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)。
神的基本概念
在中醫(yī)領(lǐng)域中，神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)。其內(nèi)涵概括了生理活動(dòng)、心理活動(dòng)，以及生命活動(dòng)的外在體現(xiàn)。其中將精神、意識(shí)和思維活動(dòng)歸納為狹義之神。
神的生成
精氣血津液是化神、養(yǎng)神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神的產(chǎn)生，不僅與這些精微物質(zhì)的充盛及相關(guān)臟腑機(jī)能的發(fā)揮有關(guān)，而且與臟腑精氣對(duì)外界刺激的應(yīng)答反應(yīng)密切相關(guān)。臟腑精氣對(duì)外界環(huán)境刺激作出的應(yīng)答反應(yīng)，表現(xiàn)為人的精神、意識(shí)、思維、情志活動(dòng)。
神的功能
神，對(duì)人體生命活動(dòng)具有重要的調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)精氣血津液的代謝、調(diào)節(jié)臟腑的生理功能，以及主宰人體的生命活動(dòng)。故說(shuō)“得神者昌，失神者亡”。
精氣血津液之間的關(guān)系
氣、血、津液的性狀及其生理功能，雖有其各自的特點(diǎn)，但是三者均是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，在其生成過(guò)程中，又多相互為用、相互轉(zhuǎn)化。因此，氣、血、津液三者之間，并不是彼此孤立的，而是存在著極為密切的關(guān)系。
在中醫(yī)領(lǐng)域中，神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)。
神的基本概念
在中醫(yī)領(lǐng)域中，神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱(chēng)。其內(nèi)涵概括了生理活動(dòng)、心理活動(dòng)，以及生命活動(dòng)的外在體現(xiàn)。其中將精神、意識(shí)和思維活動(dòng)歸納為狹義之神。
神的生成
精氣血津液是化神、養(yǎng)神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神的產(chǎn)生，不僅與這些精微物質(zhì)的充盛及相關(guān)臟腑機(jī)能的發(fā)揮有關(guān)，而且與臟腑精氣對(duì)外界刺激的應(yīng)答反應(yīng)密切相關(guān)。臟腑精氣對(duì)外界環(huán)境刺激作出的應(yīng)答反應(yīng)，表現(xiàn)為人的精神、意識(shí)、思維、情志活動(dòng)。
神的功能
神，對(duì)人體生命活動(dòng)具有重要的調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)精氣血津液的代謝、調(diào)節(jié)臟腑的生理功能，以及主宰人體的生命活動(dòng)。故說(shuō)“得神者昌，失神者亡”。
精氣血津液之間的關(guān)系
氣、血、津液的性狀及其生理功能，雖有其各自的特點(diǎn)，但是三者均是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，在其生成過(guò)程中，又多相互為用、相互轉(zhuǎn)化。因此，氣、血、津液三者之間，并不是彼此孤立的，而是存在著極為密切的關(guān)系。