理論產(chǎn)生背景：
米德的自我理論深受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、詹姆斯和杜威的實(shí)用主義和機(jī)能主義心理學(xué)、馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)思潮的影響。但是，對米德自我理論的創(chuàng)立構(gòu)成直接影響的是詹姆斯、鮑德溫和庫利等人的自我理論。
威廉·詹姆斯(1842-1910)認(rèn)為，自我是個(gè)體意識(shí)中最重要的一部分，他把自我劃分為兩部分：一是純粹自我，即主我，是作為知者的自我，是個(gè)體活動(dòng)的覺察者;一是經(jīng)驗(yàn)自我，即客我，是作為被知者的自我，是主我所感知的主體活動(dòng)及身心活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)自我分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我。物質(zhì)自我是涉及個(gè)體的身體、衣服、家庭、朋友和財(cái)產(chǎn)等的意識(shí);社會(huì)自我是涉及個(gè)人的所屬群體、社會(huì)地位等方面的意識(shí);精神自我是關(guān)于個(gè)人的興趣、能力、信仰等內(nèi)在精神生活的意識(shí)。詹姆斯認(rèn)為社會(huì)自我來源于個(gè)人對個(gè)體的承認(rèn)，而這一承認(rèn)又是以個(gè)體給他人留下的印象為基礎(chǔ)的，每個(gè)人都有多個(gè)社會(huì)自我。關(guān)于純粹自我。則僅可以從個(gè)體能認(rèn)識(shí)事物這一事實(shí)推知，而不能下實(shí)體性的定義。事實(shí)上，詹姆斯把“意識(shí)自我”當(dāng)作純粹自我。
詹姆斯·馬克·鮑德溫(1861-1934)和查爾斯·H·庫利(1864-1929)是美國德社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他們進(jìn)一步發(fā)展了詹姆斯提出德社會(huì)自我這一概念，鮑德溫認(rèn)為自我是一種社會(huì)產(chǎn)物，是兒童通過對交往伙伴的模仿而獲得的。庫利對自我社會(huì)性的認(rèn)識(shí)更加深入了一步。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往過程中，根據(jù)他人對自己的反應(yīng)和評價(jià)而形成的。庫利把他人的反應(yīng)和評價(jià)比作“鏡子”，個(gè)體是從這面“鏡子”中“照”見自己的，所以一個(gè)人的自我實(shí)際上是一種“鏡中我”。
在批判地繼承了以上這些研究者的理論的基礎(chǔ)上，米德創(chuàng)立了自己的符號(hào)互動(dòng)自我理論。
代表人物：米德
喬治·赫伯特·米德,美國實(shí)用主義哲學(xué)代表人物之一,在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)的思想。早年就學(xué)德國時(shí),受德國心理學(xué)研究領(lǐng)域里關(guān)于人文方法和科學(xué)方法的論戰(zhàn)的影響,米德對社會(huì)問題進(jìn)行了深入思考,進(jìn)而建構(gòu)了他社會(huì)心理學(xué)學(xué)說。米德生前論著甚少,逝世后由學(xué)生整理其生前的講義、手稿出版,主要著作有《心靈、自我與社會(huì)》(1934)、《行動(dòng)哲學(xué)》(1938)、《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》(1936)、《現(xiàn)時(shí)的哲學(xué)》(1932)。其中《心靈、自我與社會(huì)》是米德講授社會(huì)心理學(xué)30年心血的結(jié)晶,是其思想的精華所在。解讀這一著作“將給人們提供一條進(jìn)入米德的理智世界的自然通道”。米德總結(jié)了前人的思想,構(gòu)建的符號(hào)互動(dòng)理論也為迄今為止的自我心理學(xué)研究奠定了理論基石。
米德的自我理論深受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、詹姆斯和杜威的實(shí)用主義和機(jī)能主義心理學(xué)、馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)思潮的影響。但是，對米德自我理論的創(chuàng)立構(gòu)成直接影響的是詹姆斯、鮑德溫和庫利等人的自我理論。
威廉·詹姆斯(1842-1910)認(rèn)為，自我是個(gè)體意識(shí)中最重要的一部分，他把自我劃分為兩部分：一是純粹自我，即主我，是作為知者的自我，是個(gè)體活動(dòng)的覺察者;一是經(jīng)驗(yàn)自我，即客我，是作為被知者的自我，是主我所感知的主體活動(dòng)及身心活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)自我分為物質(zhì)自我、社會(huì)自我和精神自我。物質(zhì)自我是涉及個(gè)體的身體、衣服、家庭、朋友和財(cái)產(chǎn)等的意識(shí);社會(huì)自我是涉及個(gè)人的所屬群體、社會(huì)地位等方面的意識(shí);精神自我是關(guān)于個(gè)人的興趣、能力、信仰等內(nèi)在精神生活的意識(shí)。詹姆斯認(rèn)為社會(huì)自我來源于個(gè)人對個(gè)體的承認(rèn)，而這一承認(rèn)又是以個(gè)體給他人留下的印象為基礎(chǔ)的，每個(gè)人都有多個(gè)社會(huì)自我。關(guān)于純粹自我。則僅可以從個(gè)體能認(rèn)識(shí)事物這一事實(shí)推知，而不能下實(shí)體性的定義。事實(shí)上，詹姆斯把“意識(shí)自我”當(dāng)作純粹自我。
詹姆斯·馬克·鮑德溫(1861-1934)和查爾斯·H·庫利(1864-1929)是美國德社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家，他們進(jìn)一步發(fā)展了詹姆斯提出德社會(huì)自我這一概念，鮑德溫認(rèn)為自我是一種社會(huì)產(chǎn)物，是兒童通過對交往伙伴的模仿而獲得的。庫利對自我社會(huì)性的認(rèn)識(shí)更加深入了一步。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與他人的交往過程中，根據(jù)他人對自己的反應(yīng)和評價(jià)而形成的。庫利把他人的反應(yīng)和評價(jià)比作“鏡子”，個(gè)體是從這面“鏡子”中“照”見自己的，所以一個(gè)人的自我實(shí)際上是一種“鏡中我”。
在批判地繼承了以上這些研究者的理論的基礎(chǔ)上，米德創(chuàng)立了自己的符號(hào)互動(dòng)自我理論。
代表人物：米德
喬治·赫伯特·米德,美國實(shí)用主義哲學(xué)代表人物之一,在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)的思想。早年就學(xué)德國時(shí),受德國心理學(xué)研究領(lǐng)域里關(guān)于人文方法和科學(xué)方法的論戰(zhàn)的影響,米德對社會(huì)問題進(jìn)行了深入思考,進(jìn)而建構(gòu)了他社會(huì)心理學(xué)學(xué)說。米德生前論著甚少,逝世后由學(xué)生整理其生前的講義、手稿出版,主要著作有《心靈、自我與社會(huì)》(1934)、《行動(dòng)哲學(xué)》(1938)、《19世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》(1936)、《現(xiàn)時(shí)的哲學(xué)》(1932)。其中《心靈、自我與社會(huì)》是米德講授社會(huì)心理學(xué)30年心血的結(jié)晶,是其思想的精華所在。解讀這一著作“將給人們提供一條進(jìn)入米德的理智世界的自然通道”。米德總結(jié)了前人的思想,構(gòu)建的符號(hào)互動(dòng)理論也為迄今為止的自我心理學(xué)研究奠定了理論基石。