從上面的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，霍曼斯的交換理論一改帕森斯、默頓等人宏觀分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)成果試圖進(jìn)行微觀分析，也就是從個(gè)體需要、心理動(dòng)機(jī)即人的理性出發(fā)得出社會(huì)交換的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是個(gè)人或者為獲得報(bào)酬或者為減少懲罰而采取的理性行動(dòng)。這對(duì)于重新恢復(fù)人的主體性、克服功能理論忽視人的因素具有積極的作用，他的理論因此被公認(rèn)為是一個(gè)精致的、“完整的具有強(qiáng)解釋力的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論眥”。
同時(shí)，霍曼斯有效地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等概念和理論展開(kāi)人際交往研究，從經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)揭示了人際交往、社會(huì)交換的最終目的是為了交換的雙方各自獲得利益，特別是提出了交換的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性、目的性以及主體性，這為解釋人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)交換行為提供了成功的理論范式。霍曼斯所講的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，正確地指出這種趨利避害還包括社會(huì)的、情感的以及價(jià)值的“利”與“害”，即包括義務(wù)、聲望、權(quán)力、友情等方面，從而大大拓寬了早期理性選擇理論假設(shè)所包含的那種單一的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性和價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合在一起，這對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇的發(fā)展起到極其重要的作用。
而且，霍曼斯理論非常重視人的需要和情感在人際交往與社會(huì)交換中的地位和作用，重視理性人的選擇性，指明了理性與非理性在人際交往中的作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)試圖探討整個(gè)人類社會(huì)的存在機(jī)制。這種將微觀互動(dòng)與宏觀整合相結(jié)合的嘗試也為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路.事實(shí)上，霍曼斯的交換理論不僅為后來(lái)的布勞所繼承，而且也為理性選擇理論的集大成者科爾曼所吸收。當(dāng)然，霍曼斯的交換理論也不可避免地存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
首先，受斯金納心理學(xué)思維方式的影響，霍曼斯忽視了社會(huì)因素在人際交往中的作用，過(guò)分夸大了人際交往以及社會(huì)交換中個(gè)人的目的與動(dòng)機(jī)，而忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體活動(dòng)的制約作用以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)作用。
其次，霍曼斯混淆了動(dòng)物為了生存而形成的本能行為與人類的社會(huì)行為之間的界限，忽視了人類生活、人類文化以及人類實(shí)踐活動(dòng)的意義和價(jià)值。他把整個(gè)社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為動(dòng)物為了生存、純粹的本能的交換關(guān)系，忽視了人的社會(huì)性。把人們之間復(fù)雜的關(guān)系加以簡(jiǎn)單化，用單一理論來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把人與人之間的關(guān)系看成是赤**的交換關(guān)系，忽視了人們問(wèn)的相互幫助、支援、無(wú)私貢獻(xiàn)的行為，這顯然具有很大的局限性。事實(shí)上，正如馬克思主義所理解的那樣，人是一個(gè)具有多方面屬性的社會(huì)性存在物.人之所以為人不在于其動(dòng)物性和自然本性，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。同時(shí)影響個(gè)體行動(dòng)的因素也是多方面的，個(gè)人為了生存而采取的本能的交換行為僅僅是其中的一個(gè)主要方面。
再次，就霍曼斯社會(huì)交換理論的實(shí)質(zhì)而言，他為了一味地反對(duì)帕森斯的功能主義，只介紹了處于微觀水平上個(gè)體之間所進(jìn)行的社會(huì)交換原則，而沒(méi)有深入揭示建立在個(gè)體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會(huì)交換。這一點(diǎn)就為布勞、科爾曼等人所批判。布勞認(rèn)為不能把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)還原為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，由于社會(huì)事實(shí)具有與小群體完全不同的性質(zhì)，因此心理學(xué)命題無(wú)法取代社會(huì)學(xué)命題去準(zhǔn)確地把握和解釋社會(huì)事實(shí)。
同時(shí)，霍曼斯有效地運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)等概念和理論展開(kāi)人際交往研究，從經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)揭示了人際交往、社會(huì)交換的最終目的是為了交換的雙方各自獲得利益，特別是提出了交換的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性、目的性以及主體性，這為解釋人類社會(huì)普遍存在的社會(huì)交換行為提供了成功的理論范式。霍曼斯所講的報(bào)酬或獎(jiǎng)勵(lì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，正確地指出這種趨利避害還包括社會(huì)的、情感的以及價(jià)值的“利”與“害”，即包括義務(wù)、聲望、權(quán)力、友情等方面，從而大大拓寬了早期理性選擇理論假設(shè)所包含的那種單一的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，將經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性和價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合在一起，這對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇的發(fā)展起到極其重要的作用。
而且，霍曼斯理論非常重視人的需要和情感在人際交往與社會(huì)交換中的地位和作用，重視理性人的選擇性，指明了理性與非理性在人際交往中的作用，并以此為出發(fā)點(diǎn)試圖探討整個(gè)人類社會(huì)的存在機(jī)制。這種將微觀互動(dòng)與宏觀整合相結(jié)合的嘗試也為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路.事實(shí)上，霍曼斯的交換理論不僅為后來(lái)的布勞所繼承，而且也為理性選擇理論的集大成者科爾曼所吸收。當(dāng)然，霍曼斯的交換理論也不可避免地存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
首先，受斯金納心理學(xué)思維方式的影響，霍曼斯忽視了社會(huì)因素在人際交往中的作用，過(guò)分夸大了人際交往以及社會(huì)交換中個(gè)人的目的與動(dòng)機(jī)，而忽視了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體活動(dòng)的制約作用以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)作用。
其次，霍曼斯混淆了動(dòng)物為了生存而形成的本能行為與人類的社會(huì)行為之間的界限，忽視了人類生活、人類文化以及人類實(shí)踐活動(dòng)的意義和價(jià)值。他把整個(gè)社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為動(dòng)物為了生存、純粹的本能的交換關(guān)系，忽視了人的社會(huì)性。把人們之間復(fù)雜的關(guān)系加以簡(jiǎn)單化，用單一理論來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把人與人之間的關(guān)系看成是赤**的交換關(guān)系，忽視了人們問(wèn)的相互幫助、支援、無(wú)私貢獻(xiàn)的行為，這顯然具有很大的局限性。事實(shí)上，正如馬克思主義所理解的那樣，人是一個(gè)具有多方面屬性的社會(huì)性存在物.人之所以為人不在于其動(dòng)物性和自然本性，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。同時(shí)影響個(gè)體行動(dòng)的因素也是多方面的，個(gè)人為了生存而采取的本能的交換行為僅僅是其中的一個(gè)主要方面。
再次，就霍曼斯社會(huì)交換理論的實(shí)質(zhì)而言，他為了一味地反對(duì)帕森斯的功能主義，只介紹了處于微觀水平上個(gè)體之間所進(jìn)行的社會(huì)交換原則，而沒(méi)有深入揭示建立在個(gè)體交換基礎(chǔ)上宏觀水平上的社會(huì)交換。這一點(diǎn)就為布勞、科爾曼等人所批判。布勞認(rèn)為不能把復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)還原為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，由于社會(huì)事實(shí)具有與小群體完全不同的性質(zhì)，因此心理學(xué)命題無(wú)法取代社會(huì)學(xué)命題去準(zhǔn)確地把握和解釋社會(huì)事實(shí)。