26.D 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于意識(shí)和人工智能的關(guān)系的理解與掌握。辯證唯物主義的意識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，人工智能是人們用機(jī)械的物理的物質(zhì)的形式與手段模擬人腦的思維功能，可以部分取代和超過(guò)人腦的部分思維能力，但卻不能完全取代人類的意識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)了人類對(duì)自己的意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的深化和意識(shí)的能動(dòng)性。
本題有一定的難度，正選法、逆選法(排謬法)同時(shí)使用，A、B、C為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，排除；D是正確選項(xiàng)，是思維和存在的同一性觀點(diǎn)的一種表現(xiàn)。
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于唯心主義觀點(diǎn)中主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及對(duì)哲學(xué)史中命題的判斷與辨別。主觀唯心主義把人的意識(shí)包括感性和理性的認(rèn)識(shí)作為第一性的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，客觀唯心主義則把離開(kāi)了人、離開(kāi)了物質(zhì)世界的某種“客觀精神”(實(shí)際上是不存在的)作為第一性的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。
本題屬于對(duì)哲學(xué)史命題的常識(shí)考查。A是笛卡爾的主觀唯心主義命題，B是貝克萊的主觀唯心主義命題，D是老子的極端唯心主義即唯我論的命題，E是康德的主觀唯心主義命題，故A、B、D、E為正確選項(xiàng)；C是黑格爾的客觀唯心主義命題，不選。
2.BCDE 【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理的理解和應(yīng)用，分析中國(guó)古代哲學(xué)家的樸素唯物論和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。中國(guó)古代哲學(xué)中的唯物主義有氣一元論的主張，認(rèn)為氣是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。
按題干要求，逐項(xiàng)審定。題干是氣一元論，A不符合要求，不選；形、光、聲都是作為物質(zhì)的氣的不同表現(xiàn)形式，B符合要求，是正確選項(xiàng)；C、D、E都是符合題意要求的，是正確選項(xiàng)。
本題難在古漢語(yǔ)，只要讀懂了，選項(xiàng)就比較容易判斷。另外，這種試題的選項(xiàng)還可以增加或減少，如果增加一元論思想、樸素辯證法和樸素唯物論相結(jié)合的思想，也屬于正確選項(xiàng)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)題是非常靈活的，沒(méi)有懂、記、會(huì)的綜合掌握是難以得高分的。
3.ABCE 【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生以前的物質(zhì)觀包括古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的理解。形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本特點(diǎn)是認(rèn)為17—18世紀(jì)自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的不 可再分的最小微粒即原子或粒子就是物質(zhì)，把自然科學(xué)的物質(zhì)觀等同于或取代哲學(xué)的物質(zhì)觀。
本題屬反面試題，A、B、C、E是符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是正確答案，D是樸素唯物主義特點(diǎn)，不符合題意要求，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)。
4.CD 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于主觀唯心主義和客觀唯心主義相區(qū)別的觀點(diǎn)。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、意志是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的；客觀唯心主義則認(rèn)為在人和物質(zhì)世界之外的某種“客觀”精神是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的。在哲學(xué)都有一些與之相關(guān)的哲學(xué)家的名言。
本題屬于直接性試題，是對(duì)哲學(xué)史一些觀點(diǎn)的考查。A是杜林的折中主義觀點(diǎn)，掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，雖然是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但不符合題意要求，不是正確選項(xiàng)。B是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)，C是黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是宗教的客觀唯心主義觀點(diǎn)，E是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此，C、D屬于正確選擇。
5.AB 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于思維和存在關(guān)系中意識(shí)的本質(zhì)、主觀和客觀關(guān)系的綜合應(yīng)用，批評(píng)王陽(yáng)明的唯心主義的意識(shí)觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題包括何者為第一性、第二性問(wèn)題、思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，前者是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，后者是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。人的意識(shí)(包括認(rèn)識(shí))具有能動(dòng)性即具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)和反作用于物質(zhì)的能力。
本題具有相當(dāng)?shù)碾y度，首先要讀懂這段古漢語(yǔ)，其次要解讀它的哲學(xué)寓意，再次要用所學(xué)觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審視。王陽(yáng)明和他的朋友都認(rèn)為“天下無(wú)心外之物”，即在人的意識(shí)之外無(wú)獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義；而王認(rèn)為當(dāng)見(jiàn)此花或感覺(jué)到花時(shí)，“花不在你的心外”，而在你的心中，對(duì)花的感覺(jué)就等于花的存在。逐項(xiàng)審視什么是王的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，只有A、B選項(xiàng)。按照我們所說(shuō)的答題方法，這是屬于反面出題，C、D是正確觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤答案，不選；E是正確觀點(diǎn)，故也不能選。
6.CE 【解析】本題考查人類與自然界的關(guān)系，原屬歷史唯物主義部分的內(nèi)容，現(xiàn)屬唯物論部分的內(nèi)容，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一自然可稱為自在自然，第二自然可稱為人化自然。
本題屬于綜合性考題，用所學(xué)理論逐項(xiàng)審定。第一自然、第二自然都是物質(zhì)，不包含意識(shí)，A是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第二自然是實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是意識(shí)的產(chǎn)物，B是錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是正確選項(xiàng)；D是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第一自然是未經(jīng)改造的，第二自然是已經(jīng)改造的，但都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，故E為正確選項(xiàng)。
7.DE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的理解及應(yīng)用能力。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。毛澤東說(shuō)：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”馬克思說(shuō)過(guò)一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。
答此題，首先要按物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)解讀“畫餅不能充饑”的含義，“畫餅”是屬意識(shí)、精神、觀念的東西，它不能代替物質(zhì)的真餅來(lái)解決饑餓這種物質(zhì)的需要。其次逐項(xiàng)審定：A否認(rèn)了精神與物質(zhì)的同一性，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)；B雖是正確觀點(diǎn)，但不是“畫餅不能充饑的理由”，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)；畫餅是真餅在人腦中的反映不能等同于真餅，故D是正確選項(xiàng)；畫餅這種觀念的東西不能代替真餅這種物質(zhì)的東西，故E是正確選項(xiàng)。本題最難的干擾項(xiàng)是B，因?yàn)楣铝⒌乜碆本身是正確觀點(diǎn)，但不符題意要求，不是“畫餅不能充饑”的原因。“畫餅不能充饑”如同“望梅不能止渴”一樣。因?yàn)橐庾R(shí)不管有多大的能動(dòng)性，也不能代替物質(zhì)，如同馬克思所說(shuō)的。
8.ABE 【解析】本題考查對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解。命題出自列寧的一段話，他說(shuō)：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。”試題本身有不明之處，什么是非常有限的范圍？按列寧的觀點(diǎn)“是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的范圍”；什么是絕對(duì)？是指永恒的無(wú)條件的。也就是說(shuō)，物質(zhì)是意識(shí)的根源是永恒的無(wú)條件的。超出這個(gè)范圍的對(duì)立是相對(duì)的又是什么意思呢？是說(shuō)暫時(shí)的有條件的情況下意識(shí)可以能動(dòng)地反作用于物質(zhì)或?qū)ξ镔|(zhì)具有能動(dòng)性。
在回答此問(wèn)題時(shí)，要以物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)進(jìn)行逐項(xiàng)審視；A、B是講物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的不同表述，正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；物質(zhì)的固有屬性和存在形式是運(yùn)動(dòng)而不是意識(shí)，故C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)；E體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性，是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)。
9.CDE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人與世界的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，并是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
本題屬于間接性、綜合性的試題，是正確的命題，考查對(duì)所學(xué)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，必須逐項(xiàng)審定。A用人造世界取代整個(gè)世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不符合題意，不選；現(xiàn)實(shí)世界“刻有人的技能的痕跡”，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐的創(chuàng)造物，而不是精神的創(chuàng)造物，故B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選；C、D、E都是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。
本題有一定的難度，正選法、逆選法(排謬法)同時(shí)使用，A、B、C為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，排除；D是正確選項(xiàng)，是思維和存在的同一性觀點(diǎn)的一種表現(xiàn)。
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABDE 【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于唯心主義觀點(diǎn)中主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別以及對(duì)哲學(xué)史中命題的判斷與辨別。主觀唯心主義把人的意識(shí)包括感性和理性的認(rèn)識(shí)作為第一性的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，客觀唯心主義則把離開(kāi)了人、離開(kāi)了物質(zhì)世界的某種“客觀精神”(實(shí)際上是不存在的)作為第一性的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。
本題屬于對(duì)哲學(xué)史命題的常識(shí)考查。A是笛卡爾的主觀唯心主義命題，B是貝克萊的主觀唯心主義命題，D是老子的極端唯心主義即唯我論的命題，E是康德的主觀唯心主義命題，故A、B、D、E為正確選項(xiàng)；C是黑格爾的客觀唯心主義命題，不選。
2.BCDE 【解析】本題考查對(duì)辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系原理的理解和應(yīng)用，分析中國(guó)古代哲學(xué)家的樸素唯物論和樸素辯證法相結(jié)合的哲學(xué)思想。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的。中國(guó)古代哲學(xué)中的唯物主義有氣一元論的主張，認(rèn)為氣是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。
按題干要求，逐項(xiàng)審定。題干是氣一元論，A不符合要求，不選；形、光、聲都是作為物質(zhì)的氣的不同表現(xiàn)形式，B符合要求，是正確選項(xiàng)；C、D、E都是符合題意要求的，是正確選項(xiàng)。
本題難在古漢語(yǔ)，只要讀懂了，選項(xiàng)就比較容易判斷。另外，這種試題的選項(xiàng)還可以增加或減少，如果增加一元論思想、樸素辯證法和樸素唯物論相結(jié)合的思想，也屬于正確選項(xiàng)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)題是非常靈活的，沒(méi)有懂、記、會(huì)的綜合掌握是難以得高分的。
3.ABCE 【解析】本題考查辯證唯物論中關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生以前的物質(zhì)觀包括古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀和形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的理解。形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本特點(diǎn)是認(rèn)為17—18世紀(jì)自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的不 可再分的最小微粒即原子或粒子就是物質(zhì)，把自然科學(xué)的物質(zhì)觀等同于或取代哲學(xué)的物質(zhì)觀。
本題屬反面試題，A、B、C、E是符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，是正確答案，D是樸素唯物主義特點(diǎn)，不符合題意要求，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)。
4.CD 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于主觀唯心主義和客觀唯心主義相區(qū)別的觀點(diǎn)。主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、意志是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的；客觀唯心主義則認(rèn)為在人和物質(zhì)世界之外的某種“客觀”精神是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的。在哲學(xué)都有一些與之相關(guān)的哲學(xué)家的名言。
本題屬于直接性試題，是對(duì)哲學(xué)史一些觀點(diǎn)的考查。A是杜林的折中主義觀點(diǎn)，掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，雖然是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但不符合題意要求，不是正確選項(xiàng)。B是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)，C是黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn)，D是宗教的客觀唯心主義觀點(diǎn)，E是貝克萊的主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此，C、D屬于正確選擇。
5.AB 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于思維和存在關(guān)系中意識(shí)的本質(zhì)、主觀和客觀關(guān)系的綜合應(yīng)用，批評(píng)王陽(yáng)明的唯心主義的意識(shí)觀。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題包括何者為第一性、第二性問(wèn)題、思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，前者是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，后者是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和客觀存在的主觀映象，意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。人的意識(shí)(包括認(rèn)識(shí))具有能動(dòng)性即具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)物質(zhì)和反作用于物質(zhì)的能力。
本題具有相當(dāng)?shù)碾y度，首先要讀懂這段古漢語(yǔ)，其次要解讀它的哲學(xué)寓意，再次要用所學(xué)觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審視。王陽(yáng)明和他的朋友都認(rèn)為“天下無(wú)心外之物”，即在人的意識(shí)之外無(wú)獨(dú)立存在之物，否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性，這是主觀唯心主義；而王認(rèn)為當(dāng)見(jiàn)此花或感覺(jué)到花時(shí)，“花不在你的心外”，而在你的心中，對(duì)花的感覺(jué)就等于花的存在。逐項(xiàng)審視什么是王的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，只有A、B選項(xiàng)。按照我們所說(shuō)的答題方法，這是屬于反面出題，C、D是正確觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤答案，不選；E是正確觀點(diǎn)，故也不能選。
6.CE 【解析】本題考查人類與自然界的關(guān)系，原屬歷史唯物主義部分的內(nèi)容，現(xiàn)屬唯物論部分的內(nèi)容，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一自然可稱為自在自然，第二自然可稱為人化自然。
本題屬于綜合性考題，用所學(xué)理論逐項(xiàng)審定。第一自然、第二自然都是物質(zhì)，不包含意識(shí)，A是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第二自然是實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是意識(shí)的產(chǎn)物，B是錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是正確選項(xiàng)；D是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，是錯(cuò)誤選項(xiàng)；第一自然是未經(jīng)改造的，第二自然是已經(jīng)改造的，但都是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，故E為正確選項(xiàng)。
7.DE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的理解及應(yīng)用能力。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)。毛澤東說(shuō)：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”馬克思說(shuō)過(guò)一句名言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。
答此題，首先要按物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)解讀“畫餅不能充饑”的含義，“畫餅”是屬意識(shí)、精神、觀念的東西，它不能代替物質(zhì)的真餅來(lái)解決饑餓這種物質(zhì)的需要。其次逐項(xiàng)審定：A否認(rèn)了精神與物質(zhì)的同一性，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也就是錯(cuò)誤選項(xiàng)；B雖是正確觀點(diǎn)，但不是“畫餅不能充饑的理由”，屬錯(cuò)誤選項(xiàng)；C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)；畫餅是真餅在人腦中的反映不能等同于真餅，故D是正確選項(xiàng)；畫餅這種觀念的東西不能代替真餅這種物質(zhì)的東西，故E是正確選項(xiàng)。本題最難的干擾項(xiàng)是B，因?yàn)楣铝⒌乜碆本身是正確觀點(diǎn)，但不符題意要求，不是“畫餅不能充饑”的原因。“畫餅不能充饑”如同“望梅不能止渴”一樣。因?yàn)橐庾R(shí)不管有多大的能動(dòng)性，也不能代替物質(zhì)，如同馬克思所說(shuō)的。
8.ABE 【解析】本題考查對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解。命題出自列寧的一段話，他說(shuō)：“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。”試題本身有不明之處，什么是非常有限的范圍？按列寧的觀點(diǎn)“是在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的范圍”；什么是絕對(duì)？是指永恒的無(wú)條件的。也就是說(shuō)，物質(zhì)是意識(shí)的根源是永恒的無(wú)條件的。超出這個(gè)范圍的對(duì)立是相對(duì)的又是什么意思呢？是說(shuō)暫時(shí)的有條件的情況下意識(shí)可以能動(dòng)地反作用于物質(zhì)或?qū)ξ镔|(zhì)具有能動(dòng)性。
在回答此問(wèn)題時(shí)，要以物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)進(jìn)行逐項(xiàng)審視；A、B是講物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的不同表述，正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)；物質(zhì)的固有屬性和存在形式是運(yùn)動(dòng)而不是意識(shí)，故C、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)；E體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性，是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)。
9.CDE 【解析】本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人與世界的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系的理解。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，并是它們分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
本題屬于間接性、綜合性的試題，是正確的命題，考查對(duì)所學(xué)觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用能力，必須逐項(xiàng)審定。A用人造世界取代整個(gè)世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不符合題意，不選；現(xiàn)實(shí)世界“刻有人的技能的痕跡”，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界是實(shí)踐的創(chuàng)造物，而不是精神的創(chuàng)造物，故B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選；C、D、E都是正確觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng)。