思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的間接的和概括的反映。它是以已有知識(shí)為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言為中介，實(shí)現(xiàn)的對(duì)事物的一般特征和規(guī)律性聯(lián)系的反映，具有間接性和概括性兩個(gè)特征。
所謂思維的間接性，是指思維是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以一定的事物作媒介來(lái)認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，有許多事物或現(xiàn)象靠我們的感知是無(wú)法直接反映的。但是，我們通過(guò)思維，可以根據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，借助其它事物為媒介，經(jīng)過(guò)頭腦的加工，間接地認(rèn)識(shí)這些事物或現(xiàn)象。思維的間接性體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是我們可以通過(guò)一事物認(rèn)識(shí)他事物，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的由此及彼。例如，地質(zhì)工作者在珠穆朗瑪峰地區(qū)4000萬(wàn)年前的地層中，發(fā)現(xiàn)許多海洋生物化石，以此推斷“世界屋脊”在遠(yuǎn)古是一片汪洋大海。二是我們可以通過(guò)事物的外部現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的、必然的、規(guī)律性聯(lián)系或變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的由表及里。例如，醫(yī)生通過(guò)望、聞、問(wèn)、切以及化驗(yàn)、儀器檢查等手段，對(duì)病人內(nèi)部器官的病變作出診斷；地震工作者根據(jù)大地磁場(chǎng)的變化和動(dòng)物的異常表現(xiàn)，提前做出準(zhǔn)確的地震預(yù)報(bào)等等。三是我們可以通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，擺脫具體情景的束縛來(lái)間接地認(rèn)識(shí)事物。例如，我們可以通過(guò)別人的講解、書面上的文字介紹來(lái)認(rèn)識(shí)從未接觸過(guò)的事物和現(xiàn)象。因此，正是借助思維的間接性，我們才可以擺脫感官和時(shí)空的限制，延伸和超越感知的局限，了解過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，預(yù)見未來(lái)。
所謂思維的概括性，是指思維是對(duì)一類事物的共同的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系的反映。思維的概括性體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是把同一類事物的共同特征抽取出來(lái)加以概括。例如，人們把形狀、大小各不相同而能結(jié)出棗子的樹木稱之為“棗樹”；把棗樹、蘋果樹、梨樹等依據(jù)其根、莖、果等共性統(tǒng)稱為“果樹”等。二是將多次感知到的事物之間的聯(lián)系和關(guān)系加以概括得出有關(guān)事物之間的內(nèi)在的、規(guī)律性聯(lián)系的結(jié)論。例如，多次看到“月暈”就“刮風(fēng)”，地磚“潮濕”就“下雨”等現(xiàn)象，得出“月暈而風(fēng)”、“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的結(jié)論。思維的概括性反映著人們對(duì)事物的本質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，一切科學(xué)的概念、原理、定律和法則等都是經(jīng)過(guò)思維的結(jié)果，都是人類對(duì)客觀事物概括的反映。
思維的間接性和概括性是相互聯(lián)系、相互影響的。思維的間接性是以人對(duì)事物概括性的認(rèn)識(shí)為前提的。例如，勞動(dòng)人民總結(jié)的“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的民諺，就是在多次感知這種氣象的基礎(chǔ)上，通過(guò)概括，找出了月暈、礎(chǔ)潤(rùn)與氣候變化的內(nèi)在聯(lián)系，而對(duì)未來(lái)事物作出的一種間接判斷，而這種判斷正是先有思維的概括性而獲得的。同時(shí)，思維的間接性可以使人們擺脫具體事物或現(xiàn)象的限制，概括地認(rèn)識(shí)和把握事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，使人們的認(rèn)識(shí)更加深化和無(wú)限擴(kuò)展，以增強(qiáng)人們對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)、控制與改造能力。
所謂思維的間接性，是指思維是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以一定的事物作媒介來(lái)認(rèn)識(shí)事物。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，有許多事物或現(xiàn)象靠我們的感知是無(wú)法直接反映的。但是，我們通過(guò)思維，可以根據(jù)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，借助其它事物為媒介，經(jīng)過(guò)頭腦的加工，間接地認(rèn)識(shí)這些事物或現(xiàn)象。思維的間接性體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是我們可以通過(guò)一事物認(rèn)識(shí)他事物，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的由此及彼。例如，地質(zhì)工作者在珠穆朗瑪峰地區(qū)4000萬(wàn)年前的地層中，發(fā)現(xiàn)許多海洋生物化石，以此推斷“世界屋脊”在遠(yuǎn)古是一片汪洋大海。二是我們可以通過(guò)事物的外部現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的、必然的、規(guī)律性聯(lián)系或變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物認(rèn)識(shí)的由表及里。例如，醫(yī)生通過(guò)望、聞、問(wèn)、切以及化驗(yàn)、儀器檢查等手段，對(duì)病人內(nèi)部器官的病變作出診斷；地震工作者根據(jù)大地磁場(chǎng)的變化和動(dòng)物的異常表現(xiàn)，提前做出準(zhǔn)確的地震預(yù)報(bào)等等。三是我們可以通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，擺脫具體情景的束縛來(lái)間接地認(rèn)識(shí)事物。例如，我們可以通過(guò)別人的講解、書面上的文字介紹來(lái)認(rèn)識(shí)從未接觸過(guò)的事物和現(xiàn)象。因此，正是借助思維的間接性，我們才可以擺脫感官和時(shí)空的限制，延伸和超越感知的局限，了解過(guò)去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，預(yù)見未來(lái)。
所謂思維的概括性，是指思維是對(duì)一類事物的共同的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系的反映。思維的概括性體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是把同一類事物的共同特征抽取出來(lái)加以概括。例如，人們把形狀、大小各不相同而能結(jié)出棗子的樹木稱之為“棗樹”；把棗樹、蘋果樹、梨樹等依據(jù)其根、莖、果等共性統(tǒng)稱為“果樹”等。二是將多次感知到的事物之間的聯(lián)系和關(guān)系加以概括得出有關(guān)事物之間的內(nèi)在的、規(guī)律性聯(lián)系的結(jié)論。例如，多次看到“月暈”就“刮風(fēng)”，地磚“潮濕”就“下雨”等現(xiàn)象，得出“月暈而風(fēng)”、“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的結(jié)論。思維的概括性反映著人們對(duì)事物的本質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，一切科學(xué)的概念、原理、定律和法則等都是經(jīng)過(guò)思維的結(jié)果，都是人類對(duì)客觀事物概括的反映。
思維的間接性和概括性是相互聯(lián)系、相互影響的。思維的間接性是以人對(duì)事物概括性的認(rèn)識(shí)為前提的。例如，勞動(dòng)人民總結(jié)的“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的民諺，就是在多次感知這種氣象的基礎(chǔ)上，通過(guò)概括，找出了月暈、礎(chǔ)潤(rùn)與氣候變化的內(nèi)在聯(lián)系，而對(duì)未來(lái)事物作出的一種間接判斷，而這種判斷正是先有思維的概括性而獲得的。同時(shí)，思維的間接性可以使人們擺脫具體事物或現(xiàn)象的限制，概括地認(rèn)識(shí)和把握事物之間的聯(lián)系和規(guī)律，使人們的認(rèn)識(shí)更加深化和無(wú)限擴(kuò)展，以增強(qiáng)人們對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)、控制與改造能力。