2、刻卜勒*了天體運(yùn)動(dòng)不同質(zhì)的謬論。他是首先開始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。
3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)了動(dòng)力的基本規(guī)律，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽中心說”理論的正確進(jìn)一步打擊了基督教神學(xué)。
4、荷蘭人維薩留斯寫成了《論人體構(gòu)造》。
5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。
6、哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。
7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽中心說”提出了唯物主義和無神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場被燒死。
第二節(jié) 進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見解
一、達(dá)？芬奇P53
1、在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國家。達(dá)？芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。
2、達(dá)？芬奇提出人眼對(duì)遠(yuǎn)近物體的知覺受到下列因素的影響：
（1）線條透視（2）節(jié)目透視（3）空氣透視（4）移動(dòng)透視（5）雙眼視差
二、特勒肖P55
特勒肖認(rèn)為一切知識(shí)都來自感覺，應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。
四、 斐微斯P58
1、 在認(rèn)識(shí)論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源。
2、 斐微斯對(duì)心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。
第四章 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國和荷蘭
第二節(jié) 笛卡兒
笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。
一、唯理論P(yáng)63
1、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識(shí)論的問題是首要的問題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念（亦稱天賦觀念）。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。
2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒認(rèn)為，除了幾何學(xué)的公理以外，說人有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為世界上存在上帝這個(gè)觀念，是人人都有的，因此也是固有觀念。他認(rèn)為，世界上只有完滿的東西才產(chǎn)生上帝，而上帝是完滿的，如上帝不存在，就成了不完滿，所以上帝是存在的，其理自明。
二、心物二元論P(yáng)65
笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。
三、心身交感論P(yáng)66
1、笛卡兒說身對(duì)心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。
2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
四、論反射P67
在心理學(xué)笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。
五、 論情緒P68
1、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。
2、六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。
第三節(jié) 馬勒伯朗士
一、逢會(huì)論：P69
1、格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。
2、馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對(duì)真理的追求》。
二、復(fù)合感覺P70
馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。
第四節(jié) 斯賓諾莎
一、唯物主義的一元論：自因說P71
斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識(shí)這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。
二、唯理論與《倫理學(xué)》一書P72
斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。
三、心身平行論P(yáng)73
在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能相互決定。
四、論聯(lián)想和情感P74
斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個(gè)物體同時(shí)作用過，那么，以后心想象到其中的任何一個(gè)時(shí)，會(huì)立刻記起其他另一個(gè)。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。
第五章 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國和德國
第一節(jié) 英國的社會(huì)背景
3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)了動(dòng)力的基本規(guī)律，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽中心說”理論的正確進(jìn)一步打擊了基督教神學(xué)。
4、荷蘭人維薩留斯寫成了《論人體構(gòu)造》。
5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。
6、哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。
7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽中心說”提出了唯物主義和無神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場被燒死。
第二節(jié) 進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見解
一、達(dá)？芬奇P53
1、在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國家。達(dá)？芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。
2、達(dá)？芬奇提出人眼對(duì)遠(yuǎn)近物體的知覺受到下列因素的影響：
（1）線條透視（2）節(jié)目透視（3）空氣透視（4）移動(dòng)透視（5）雙眼視差
二、特勒肖P55
特勒肖認(rèn)為一切知識(shí)都來自感覺，應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。
四、 斐微斯P58
1、 在認(rèn)識(shí)論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源。
2、 斐微斯對(duì)心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。
第四章 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國和荷蘭
第二節(jié) 笛卡兒
笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。
一、唯理論P(yáng)63
1、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識(shí)論的問題是首要的問題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念（亦稱天賦觀念）。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。
2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒認(rèn)為，除了幾何學(xué)的公理以外，說人有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為世界上存在上帝這個(gè)觀念，是人人都有的，因此也是固有觀念。他認(rèn)為，世界上只有完滿的東西才產(chǎn)生上帝，而上帝是完滿的，如上帝不存在，就成了不完滿，所以上帝是存在的，其理自明。
二、心物二元論P(yáng)65
笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。
三、心身交感論P(yáng)66
1、笛卡兒說身對(duì)心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。
2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
四、論反射P67
在心理學(xué)笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。
五、 論情緒P68
1、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。
2、六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。
第三節(jié) 馬勒伯朗士
一、逢會(huì)論：P69
1、格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。
2、馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對(duì)真理的追求》。
二、復(fù)合感覺P70
馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。
第四節(jié) 斯賓諾莎
一、唯物主義的一元論：自因說P71
斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識(shí)這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。
二、唯理論與《倫理學(xué)》一書P72
斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。
三、心身平行論P(yáng)73
在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫?，卻不能相互決定。
四、論聯(lián)想和情感P74
斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。他認(rèn)為，假如人體一次被兩個(gè)物體同時(shí)作用過，那么，以后心想象到其中的任何一個(gè)時(shí)，會(huì)立刻記起其他另一個(gè)。斯賓諾莎承認(rèn)存在著相似聯(lián)想。斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。
第五章 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國和德國
第一節(jié) 英國的社會(huì)背景