2010年司法考試法制史講義：出禮入刑的禮刑關(guān)系
1.禮的內(nèi)容與性質(zhì)
禮是中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會祭祀鬼神時所舉行的儀式。商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會生活的各個方面。
中國古代的禮有兩層含義：一是抽象的精神原則。可歸納為“親親”與“尊尊”兩個方面?！坝H親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心?！白鹱稹?，即要在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。二是具體的禮儀形式。西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之禮）、軍禮（行兵仗之禮）、賓禮（迎賓待客之禮）、嘉禮（冠婚之禮）。
西周時期的禮已具備法的性質(zhì)。首先，周禮完全具有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強制性。其次，周禮在當(dāng)時對社會生活各個方面都有著實際的調(diào)整作用。
2.“禮”與“刑”的關(guān)系
（1）“出禮人刑”。西周時期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面、積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進行處罰。其關(guān)系正如《漢書·陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，兩者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。
（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國古代法律中的一項重要法律原則。它強調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為：“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。
1.禮的內(nèi)容與性質(zhì)
禮是中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。禮起源于原始社會祭祀鬼神時所舉行的儀式。商、周兩朝在前代禮制的基礎(chǔ)上，都有所補充和發(fā)展。尤其周朝，禮制的內(nèi)容和規(guī)模都有了空前的發(fā)展，調(diào)整著社會生活的各個方面。
中國古代的禮有兩層含義：一是抽象的精神原則。可歸納為“親親”與“尊尊”兩個方面?！坝H親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏壓親，而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心?！白鹱稹?，即要在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分，而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。二是具體的禮儀形式。西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之禮）、軍禮（行兵仗之禮）、賓禮（迎賓待客之禮）、嘉禮（冠婚之禮）。
西周時期的禮已具備法的性質(zhì)。首先，周禮完全具有法的三個基本特性，即規(guī)范性、國家意志性和強制性。其次，周禮在當(dāng)時對社會生活各個方面都有著實際的調(diào)整作用。
2.“禮”與“刑”的關(guān)系
（1）“出禮人刑”。西周時期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面、積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進行處罰。其關(guān)系正如《漢書·陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，兩者共同構(gòu)成西周法律的完整體系。
（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”。這是中國古代法律中的一項重要法律原則。它強調(diào)平民百姓與貴族官僚之間的不平等，強調(diào)官僚貴族的法律特權(quán)。“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為：“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚在適用刑罰上的特權(quán)。