-
摘 要：取象比類在中醫(yī)學(xué)中的作用主要是理論的構(gòu)建而非理論的應(yīng)用。由于取象比類法屬于類比法范疇．而類比的結(jié)論具有或然性，因而表面上看中醫(yī)學(xué)理論具有或然性。但由于實踐的沖刷洗滌，中醫(yī)學(xué)實際上具有較高的可靠性。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不在于拋棄其中國哲學(xué)的內(nèi)核與取象比類法而走向現(xiàn)代自然科學(xué)，而在于在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和更加精致化。
關(guān)鍵詞：取象比類 類比 中醫(yī)學(xué)
習(xí)慣上認(rèn)為，取象比類是中醫(yī)學(xué)的方法。表面看來，這種說法似乎沒有什么不妥。但實際上，它將構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論的方法與中醫(yī)學(xué)認(rèn)識世界、改造世界的方法混為一談，也就是說，取象比類主要是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系的方法，而不是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體生理、病理和進(jìn)行疾病診治的方法，雖然構(gòu)建某事物的方法與這種事物的方法關(guān)系極其密切。
1 取象比類及其功用特點
什么是取象比類呢?取象比類也叫“援物比類”，是類比法在中醫(yī)學(xué)中的獨特稱謂。所謂類比。“是根據(jù)兩個(或兩類)對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的～種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法?！贝惐韧评碓诳茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明中具有重要的作用，仿生學(xué)就是類比法的典型運用，類比法具有兩個特點：一是從思維進(jìn)程來看，類比推理主要是從個別到個別的推理，其前提和結(jié)論通常都是關(guān)于個別事物對象的斷定：二是類比推理的結(jié)論不是一定可靠的。其原因在于：類比推理所斷定的范圍超出了前提的范圍，結(jié)論所斷定的內(nèi)容是前提中所沒有的。因此，運用類比推理時，前提為真時，結(jié)論卻未必真。一般來說，要提高類比推理結(jié)論的可靠性，可以通過兩個途徑：一是前提中所提供的相同屬性或相似屬性要盡可能地多：二是前提中所提供的相同屬性或相似屬性與類推屬性之陽的關(guān)系要盡量密切。并且，這種關(guān)系越接近本質(zhì)上的聯(lián)系，類比結(jié)論的可靠性就越高，相反，如果僅僅是事物之間表面上的某種相同或相似，那么犯“機(jī)械類比”的程度就要高出許多。因此，作為歸屬于類比法的取象比類也必然具有類比法的特點，即取象比類的結(jié)論具有或然性。
2 取象比類在中醫(yī)學(xué)中的地位與作用
中醫(yī)學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，主要是在觀察、實際操作基礎(chǔ)上對實踐經(jīng)驗歸納的產(chǎn)物，其理論體系主要是借助中國哲學(xué)，即精氣理論、陰陽五行學(xué)說而構(gòu)建起來的，其中取象比類法在理論的構(gòu)建中起到了非常重要的作用。可以毫不夸張地說，沒有取象比類就沒有中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)怎么借助取象比類來構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論呢?中醫(yī)學(xué)將人體的物質(zhì)基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)、生理、病理因素以及藥物等與宇宙自然的精氣、陰陽、五行進(jìn)行比較歸類，構(gòu)建起人體生命系統(tǒng)的精氣血津液神等物質(zhì)基礎(chǔ)、人體形體組織結(jié)構(gòu)、生理病理以及藥物的陰陽屬性和五行歸位，相應(yīng)地，精氣神的統(tǒng)一體——人也就隨之具備了與宇宙自然中的精氣、陰陽、五行一樣的功能與運化。譬如陰陽，原指日光的向背，向光為陽，背光為陰，而向光處溫暖、明亮，背光處寒冷、晦暗。如此將自然界中所有具有溫暖、明亮的事物和現(xiàn)象都?xì)w為“陽”，將所有具有寒冷、晦暗的事物和現(xiàn)象都?xì)w為“陰”。五行原指“木、火、土、金、水”自然界中五種基本的物質(zhì)形態(tài)．逐漸抽象而指這五種物質(zhì)所具有的屬性。“木日曲直”，原指樹木具有生長、屈曲、柔和的特性，引申為生長、生發(fā)、調(diào)達(dá)、舒暢的性質(zhì)和作用，具備該種性質(zhì)和作用的事物和現(xiàn)象都可以歸為“木”，等等。而關(guān)于人體生命系統(tǒng)的精氣、陰陽、五行的形神功能運化理論的有機(jī)組合就是中醫(yī)學(xué)理論。
雖然如此，中醫(yī)學(xué)理論一經(jīng)建立起來，取象比類在中醫(yī)實踐中就退居幕后了。中醫(yī)學(xué)的方法，主要是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識世界、變革世界的方法，即中醫(yī)診病療疾的方法，這種方法，主要不是取象比類，而是在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的歸納和演繹交互融通的系統(tǒng)方法，在中醫(yī)醫(yī)療實踐活動中，我們已經(jīng)不再需要總是追究和比類所觀察搜集到的生理病理現(xiàn)象的“五行歸類”和“陰陽屬性”了，而是直接應(yīng)用已經(jīng)由取象比類構(gòu)建好了的“中醫(yī)學(xué)理論”。如“面見青色．喜食酸味，脈見弦象”，不需再取象比類一番判定為“肝病”，而是直接利用已有的中醫(yī)理論定性為“肝病”了，就像西醫(yī)學(xué)在很大程度上是建立在現(xiàn)代解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的，解剖法是形成西醫(yī)學(xué)的重要方法之一，但在實踐西醫(yī)活動時，并不需每每進(jìn)行解剖了。
3 取象比類對中醫(yī)學(xué)的影響
從形式上看，精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是取象比類構(gòu)建中醫(yī)學(xué)的大前提，人體生命現(xiàn)象是小前提，中醫(yī)理論則是結(jié)論。表面上看，大前提和小前提之間并沒有必然的本質(zhì)的聯(lián)系，而且大前提的科學(xué)性也尚待證實。因此，單單從類比推理的特點來說，既然中醫(yī)學(xué)的理論主要是經(jīng)由類比“精氣、陰陽、五行”而來的，因而其就具有或然性，即不一定正確可靠，換句話說，中醫(yī)學(xué)有錯誤，最起碼是有錯誤可能!這是任何一名擁護(hù)中醫(yī)藥者都不可能接受的!難道延續(xù)了幾千年的中醫(yī)藥竟然是偽科學(xué)?非科學(xué)?難道中醫(yī)教育竟是在進(jìn)行偽科學(xué)教育?而這也是那些攻擊、非難、質(zhì)疑、譏笑中醫(yī)藥的人所歡欣鼓舞的!
事實并不是這樣的!中醫(yī)學(xué)具有較高的可靠性。中醫(yī)學(xué)借中國哲學(xué)的精氣學(xué)說等構(gòu)建中醫(yī)基礎(chǔ)理論，只是一種偶合。這些學(xué)說可以說是一種范式，一種模型，正好可以利用來作為中醫(yī)學(xué)說理的工具。它們當(dāng)然不能完全解釋所有的人體生命現(xiàn)象(實際上，任何一種理論都不能完全解釋某類現(xiàn)象．否則也不會有那么多理論了)。但沒關(guān)系，不合乎實際的，不能有效進(jìn)行說理的，都要在實踐中修正。比如：五臟可以配五行，但并沒有五方，于是提出了“中”。沒有五季，構(gòu)建了“長夏”：“諸花皆升，旋覆花獨降”就是根據(jù)實踐對“諸花皆升”的修正。正是深深扎根于實踐，不斷創(chuàng)新，使中醫(yī)學(xué)具有了較高的科學(xué)性，使得其即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，仍顯示出較強(qiáng)的生命力。也即是說．由于長期的實踐沖刷，中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)驗陳述不斷得以精煉，真理性強(qiáng)的經(jīng)驗陳述得以保留，而較差的則不斷被剔除，從而使其科學(xué)性不斷增強(qiáng)。
正因為中醫(yī)學(xué)是借助中國哲學(xué)取象比類而來的。因而帶有明顯的自然哲學(xué)色彩。自然哲學(xué)的發(fā)展前途是現(xiàn)代實驗自然科學(xué)，那么，中醫(yī)學(xué)是否也要接受現(xiàn)代自然科學(xué)的原則與方法，走向所謂的現(xiàn)代化呢?非也!如果中醫(yī)學(xué)非要硬性地向現(xiàn)代科學(xué)靠攏，必然要走實驗還原的道路而導(dǎo)致自我簡單否定，造就另一個多余的“現(xiàn)代自然科學(xué)”!這既沒必要。也沒有可能。沒有必要，是因為已經(jīng)有一個發(fā)展相當(dāng)不錯的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)：沒有可能，是因為走實驗還原道路的話，造就的只能是一個草藥版的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而非所謂的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)!但這并不意味著中醫(yī)學(xué)不需要進(jìn)步。中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不在于拋棄精氣學(xué)說、五行學(xué)說和陰陽學(xué)說以及取象比類的理論構(gòu)建方法，而在于一如既往地在現(xiàn)有的理論模式和發(fā)展軌道上根據(jù)實踐的發(fā)展不斷精致地完善自己，如新世界全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材——《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》就與時俱進(jìn)地增加了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說。在病因中增創(chuàng)了外傷、諸蟲、藥邪、醫(yī)過等就是很好的例證。從這也可以看出取象比類的主要作用是理論的創(chuàng)新，而非理論的運用。
摘 要：取象比類在中醫(yī)學(xué)中的作用主要是理論的構(gòu)建而非理論的應(yīng)用。由于取象比類法屬于類比法范疇．而類比的結(jié)論具有或然性，因而表面上看中醫(yī)學(xué)理論具有或然性。但由于實踐的沖刷洗滌，中醫(yī)學(xué)實際上具有較高的可靠性。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不在于拋棄其中國哲學(xué)的內(nèi)核與取象比類法而走向現(xiàn)代自然科學(xué)，而在于在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善和更加精致化。
關(guān)鍵詞：取象比類 類比 中醫(yī)學(xué)
習(xí)慣上認(rèn)為，取象比類是中醫(yī)學(xué)的方法。表面看來，這種說法似乎沒有什么不妥。但實際上，它將構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論的方法與中醫(yī)學(xué)認(rèn)識世界、改造世界的方法混為一談，也就是說，取象比類主要是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系的方法，而不是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體生理、病理和進(jìn)行疾病診治的方法，雖然構(gòu)建某事物的方法與這種事物的方法關(guān)系極其密切。
1 取象比類及其功用特點
什么是取象比類呢?取象比類也叫“援物比類”，是類比法在中醫(yī)學(xué)中的獨特稱謂。所謂類比。“是根據(jù)兩個(或兩類)對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的～種邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法?！贝惐韧评碓诳茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明中具有重要的作用，仿生學(xué)就是類比法的典型運用，類比法具有兩個特點：一是從思維進(jìn)程來看，類比推理主要是從個別到個別的推理，其前提和結(jié)論通常都是關(guān)于個別事物對象的斷定：二是類比推理的結(jié)論不是一定可靠的。其原因在于：類比推理所斷定的范圍超出了前提的范圍，結(jié)論所斷定的內(nèi)容是前提中所沒有的。因此，運用類比推理時，前提為真時，結(jié)論卻未必真。一般來說，要提高類比推理結(jié)論的可靠性，可以通過兩個途徑：一是前提中所提供的相同屬性或相似屬性要盡可能地多：二是前提中所提供的相同屬性或相似屬性與類推屬性之陽的關(guān)系要盡量密切。并且，這種關(guān)系越接近本質(zhì)上的聯(lián)系，類比結(jié)論的可靠性就越高，相反，如果僅僅是事物之間表面上的某種相同或相似，那么犯“機(jī)械類比”的程度就要高出許多。因此，作為歸屬于類比法的取象比類也必然具有類比法的特點，即取象比類的結(jié)論具有或然性。
2 取象比類在中醫(yī)學(xué)中的地位與作用
中醫(yī)學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，主要是在觀察、實際操作基礎(chǔ)上對實踐經(jīng)驗歸納的產(chǎn)物，其理論體系主要是借助中國哲學(xué)，即精氣理論、陰陽五行學(xué)說而構(gòu)建起來的，其中取象比類法在理論的構(gòu)建中起到了非常重要的作用。可以毫不夸張地說，沒有取象比類就沒有中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)怎么借助取象比類來構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論呢?中醫(yī)學(xué)將人體的物質(zhì)基礎(chǔ)、組織結(jié)構(gòu)、生理、病理因素以及藥物等與宇宙自然的精氣、陰陽、五行進(jìn)行比較歸類，構(gòu)建起人體生命系統(tǒng)的精氣血津液神等物質(zhì)基礎(chǔ)、人體形體組織結(jié)構(gòu)、生理病理以及藥物的陰陽屬性和五行歸位，相應(yīng)地，精氣神的統(tǒng)一體——人也就隨之具備了與宇宙自然中的精氣、陰陽、五行一樣的功能與運化。譬如陰陽，原指日光的向背，向光為陽，背光為陰，而向光處溫暖、明亮，背光處寒冷、晦暗。如此將自然界中所有具有溫暖、明亮的事物和現(xiàn)象都?xì)w為“陽”，將所有具有寒冷、晦暗的事物和現(xiàn)象都?xì)w為“陰”。五行原指“木、火、土、金、水”自然界中五種基本的物質(zhì)形態(tài)．逐漸抽象而指這五種物質(zhì)所具有的屬性。“木日曲直”，原指樹木具有生長、屈曲、柔和的特性，引申為生長、生發(fā)、調(diào)達(dá)、舒暢的性質(zhì)和作用，具備該種性質(zhì)和作用的事物和現(xiàn)象都可以歸為“木”，等等。而關(guān)于人體生命系統(tǒng)的精氣、陰陽、五行的形神功能運化理論的有機(jī)組合就是中醫(yī)學(xué)理論。
雖然如此，中醫(yī)學(xué)理論一經(jīng)建立起來，取象比類在中醫(yī)實踐中就退居幕后了。中醫(yī)學(xué)的方法，主要是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識世界、變革世界的方法，即中醫(yī)診病療疾的方法，這種方法，主要不是取象比類，而是在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的歸納和演繹交互融通的系統(tǒng)方法，在中醫(yī)醫(yī)療實踐活動中，我們已經(jīng)不再需要總是追究和比類所觀察搜集到的生理病理現(xiàn)象的“五行歸類”和“陰陽屬性”了，而是直接應(yīng)用已經(jīng)由取象比類構(gòu)建好了的“中醫(yī)學(xué)理論”。如“面見青色．喜食酸味，脈見弦象”，不需再取象比類一番判定為“肝病”，而是直接利用已有的中醫(yī)理論定性為“肝病”了，就像西醫(yī)學(xué)在很大程度上是建立在現(xiàn)代解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的，解剖法是形成西醫(yī)學(xué)的重要方法之一，但在實踐西醫(yī)活動時，并不需每每進(jìn)行解剖了。
3 取象比類對中醫(yī)學(xué)的影響
從形式上看，精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是取象比類構(gòu)建中醫(yī)學(xué)的大前提，人體生命現(xiàn)象是小前提，中醫(yī)理論則是結(jié)論。表面上看，大前提和小前提之間并沒有必然的本質(zhì)的聯(lián)系，而且大前提的科學(xué)性也尚待證實。因此，單單從類比推理的特點來說，既然中醫(yī)學(xué)的理論主要是經(jīng)由類比“精氣、陰陽、五行”而來的，因而其就具有或然性，即不一定正確可靠，換句話說，中醫(yī)學(xué)有錯誤，最起碼是有錯誤可能!這是任何一名擁護(hù)中醫(yī)藥者都不可能接受的!難道延續(xù)了幾千年的中醫(yī)藥竟然是偽科學(xué)?非科學(xué)?難道中醫(yī)教育竟是在進(jìn)行偽科學(xué)教育?而這也是那些攻擊、非難、質(zhì)疑、譏笑中醫(yī)藥的人所歡欣鼓舞的!
事實并不是這樣的!中醫(yī)學(xué)具有較高的可靠性。中醫(yī)學(xué)借中國哲學(xué)的精氣學(xué)說等構(gòu)建中醫(yī)基礎(chǔ)理論，只是一種偶合。這些學(xué)說可以說是一種范式，一種模型，正好可以利用來作為中醫(yī)學(xué)說理的工具。它們當(dāng)然不能完全解釋所有的人體生命現(xiàn)象(實際上，任何一種理論都不能完全解釋某類現(xiàn)象．否則也不會有那么多理論了)。但沒關(guān)系，不合乎實際的，不能有效進(jìn)行說理的，都要在實踐中修正。比如：五臟可以配五行，但并沒有五方，于是提出了“中”。沒有五季，構(gòu)建了“長夏”：“諸花皆升，旋覆花獨降”就是根據(jù)實踐對“諸花皆升”的修正。正是深深扎根于實踐，不斷創(chuàng)新，使中醫(yī)學(xué)具有了較高的科學(xué)性，使得其即使在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，仍顯示出較強(qiáng)的生命力。也即是說．由于長期的實踐沖刷，中醫(yī)學(xué)中的經(jīng)驗陳述不斷得以精煉，真理性強(qiáng)的經(jīng)驗陳述得以保留，而較差的則不斷被剔除，從而使其科學(xué)性不斷增強(qiáng)。
正因為中醫(yī)學(xué)是借助中國哲學(xué)取象比類而來的。因而帶有明顯的自然哲學(xué)色彩。自然哲學(xué)的發(fā)展前途是現(xiàn)代實驗自然科學(xué)，那么，中醫(yī)學(xué)是否也要接受現(xiàn)代自然科學(xué)的原則與方法，走向所謂的現(xiàn)代化呢?非也!如果中醫(yī)學(xué)非要硬性地向現(xiàn)代科學(xué)靠攏，必然要走實驗還原的道路而導(dǎo)致自我簡單否定，造就另一個多余的“現(xiàn)代自然科學(xué)”!這既沒必要。也沒有可能。沒有必要，是因為已經(jīng)有一個發(fā)展相當(dāng)不錯的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)：沒有可能，是因為走實驗還原道路的話，造就的只能是一個草藥版的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而非所謂的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)!但這并不意味著中醫(yī)學(xué)不需要進(jìn)步。中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不在于拋棄精氣學(xué)說、五行學(xué)說和陰陽學(xué)說以及取象比類的理論構(gòu)建方法，而在于一如既往地在現(xiàn)有的理論模式和發(fā)展軌道上根據(jù)實踐的發(fā)展不斷精致地完善自己，如新世界全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材——《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》就與時俱進(jìn)地增加了中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說。在病因中增創(chuàng)了外傷、諸蟲、藥邪、醫(yī)過等就是很好的例證。從這也可以看出取象比類的主要作用是理論的創(chuàng)新，而非理論的運用。