一．漢初黃老思想
1． 背景：秦朝的滅亡宣告法家學(xué)說(shuō)的破產(chǎn)。漢初的統(tǒng)治者批判專任法治的法家思想，而主張無(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)。黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，發(fā)展于齊國(guó)，漢初統(tǒng)治者將其作為施政的指導(dǎo)思想，并推行于政治生活中。早期的黃老思想具有明顯的道法結(jié)合、以法為主的性質(zhì)；而漢初的黃老之學(xué)不僅僅是先秦黃老學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單再版，而是儒道法三家相互滲透的產(chǎn)物。
2． 內(nèi)容：
（1） 無(wú)為而治、與民休息：統(tǒng)治者要遵從人道和天道，輕徭薄賦和慎行
（2） 文武并用、德刑相濟(jì)：靠武力可以?shī)Z取天下，但是不能以此保住天下；所謂文武并用，從法律上講就是要德刑相濟(jì)，主張德為先，刑為末
（3） 罰不患薄、約法省刑：專政任刑既不利于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，也不利于緩和階級(jí)之間的矛盾；表現(xiàn)最突出的是漢文帝①?gòu)U除“連坐”②廢除“誹謗妖言”罪（使無(wú)罪者免遭殺戮；使皇帝能夠聽到真正的聲音）③廢除肉刑，以笞刑代替
（4） 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦：促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，以農(nóng)為本；一方面把農(nóng)民固定在土地上，保障國(guó)家財(cái)政收入，另一方面如果老百姓四處流散，統(tǒng)治者將不得民心
3． 作用：
（1） 為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，法制建設(shè)在吸收秦律的基礎(chǔ)上有了自己的指導(dǎo)思想
（2） 為由秦朝法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期以后儒家法律思想的統(tǒng)治發(fā)揮了過(guò)渡性的橋梁作用
二．董仲舒
1． 簡(jiǎn)歷：董仲舒是西漢中期儒家公羊?qū)W派的大師，今文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人；他生活在漢武帝時(shí)期，也就是西漢王朝的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)，但漢初的社會(huì)矛盾依然存在，農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾開始尖銳和激化，漢初統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“無(wú)為而治”的黃老思想已經(jīng)過(guò)時(shí)；董仲舒的思想體系恰恰適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需求，為鞏固封建統(tǒng)治提供了一套完整的思想體系；它是先秦儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，但董仲舒所鼓吹的“儒術(shù)”與傳統(tǒng)儒術(shù)已經(jīng)有明顯區(qū)別；吸收陰陽(yáng)五行和黃老思想中適合君主集權(quán)的學(xué)說(shuō)，建立新的儒家神學(xué)思想體系；以孔孟思想和荀子思想為主，吸收其他各家有利于封建統(tǒng)治的思想，建立新的儒家思想體系，其中包括法家的君主集體思想和重法思想以及陰陽(yáng)家的“五德終始”說(shuō)，把封建君主專制制度神秘化和絕對(duì)化
2． 內(nèi)容：
（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”、“明法度”（維護(hù)皇權(quán)的《春秋》漢統(tǒng)說(shuō)）：把孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，力求加強(qiáng)君權(quán)，主張封建大一統(tǒng)必須“一統(tǒng)于天子”；君臣關(guān)系是“強(qiáng)干弱枝”、“大本小末”的關(guān)系；加強(qiáng)君主集權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的關(guān)鍵在于統(tǒng)一思想，采取儒家仁義、禮治學(xué)說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)治其他各家的主張；只有禁絕異說(shuō)，用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想，才能統(tǒng)一制度、統(tǒng)一法令，使上下有所遵循；這種大一統(tǒng)思想對(duì)加強(qiáng)君主集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治起了重要作用
（2）君權(quán)神授、法自君出：（天人感應(yīng)論）天是有意志的、至高無(wú)上的人格神，人是自然界和人類社會(huì)的創(chuàng)造者和主宰，人的形體、構(gòu)造和情感與天相同，天不僅是人的創(chuàng)造者，還時(shí)刻關(guān)注人的活動(dòng)，人的活動(dòng)同時(shí)也影響天的反應(yīng)；天人感應(yīng)論實(shí)際上是為君權(quán)神授提供理論基礎(chǔ)，對(duì)天的神化最終是為了對(duì)地上的君主的神化，“受命之君，天意之所為也”，君主實(shí)際上是天在人世間的全權(quán)代表，“王者，承天意以從事”；加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)也要對(duì)君權(quán)有所限制，使君主不能偏離正道而胡作非為，強(qiáng)調(diào)君主受天的監(jiān)督，“以人隨君，以君隨天，王道配天”，這里的“天”是封建統(tǒng)治秩序的代名詞
（3）三綱五常：以天人感應(yīng)論論證封建倫理綱常的合理性和永恒性
① 三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；用陰陽(yáng)五行說(shuō)加以論證（“陰者，陽(yáng)之助也”，陽(yáng)，永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，陰，永遠(yuǎn)處于從屬地位）；三綱中最重要的是“君為臣綱”，是第一綱，后二個(gè)服從君權(quán)，三綱分別代表封建君權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，再加上神權(quán)，則代表全部封建宗法的思想和制度，同時(shí)也是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大繩索；三綱是綱常名教的核心，也是封建立法與司法的指導(dǎo)原則
② 五常：仁、義、禮、智、信；是處理人際關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則；是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的基本準(zhǔn)則
③ 三綱是倫理，五常是個(gè)人的德行；三綱五常是董仲舒法律思想的核心，也是封建統(tǒng)治思想的核心，成為社會(huì)立法司法的根本原則
（4）德主刑輔：基本精神是強(qiáng)調(diào)教化，主張以“仁義”代替嚴(yán)刑；犯罪的根源在于統(tǒng)治者的過(guò)度壓榨，使得人民失去生路，因此，減少和防止犯罪要靠“德治”，即減輕租賦和加強(qiáng)教化，同時(shí)也重視刑罰的作用，總的說(shuō)來(lái)，先德后刑；其中的重民思想是積極因素；道德教化和法律在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著相同的作用，即“其事異域，其用一也”；董仲舒所提出的德教內(nèi)容沒有超出孔孟，目的在于削弱諸侯，加強(qiáng)中央
① 從陰陽(yáng)五行論證德主刑輔說(shuō)，“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，給德主刑輔說(shuō)披上一層神秘的宗教外衣，陽(yáng)是恩德，陰是刑殺，天欲生不欲殺，尚德不尚刑
② 把陰陽(yáng)五行和人性論捏合在一起論證德主刑輔說(shuō)，即性三品說(shuō)，天有陰陽(yáng)二氣，人有貪與仁兩種品性，并且分別是陰和陽(yáng)的體現(xiàn)；人的品質(zhì)性分為三等，即圣人之性（天生的善性）、中人（民）之性、斗筲之性（天生的惡性），圣人之性和斗筲之性都是不可改變的，因而不是性，只有中人之性可稱為性，而且絕大多數(shù)人屬于中人，這種人的本性中有善有惡，可能接受教化而為善，也可能不接受教化而為惡，其關(guān)鍵在于教化，用德教扶植使其為善，以刑罰抑制使其不為惡，但以德教為主，為政必須“以教化為大務(wù)”
③ 把德主刑輔說(shuō)成是天的意志，以神權(quán)掩蓋其封建倫理綱常和刑罰的階級(jí)本質(zhì)；德主刑輔說(shuō)成為歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基本方法
（5）《春秋》決獄和原心定罪
① 用《春秋》經(jīng)義解釋法律和指導(dǎo)司法實(shí)踐，其原因在于a從內(nèi)容上講，《春秋》貫穿一個(gè)基本思想，即強(qiáng)調(diào)“親親”、“尊尊”的原則和維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制度b從文字上講，《春秋》的文字簡(jiǎn)單而隱晦，便于隨意引申附會(huì)；董仲舒是引儒家經(jīng)義斷案的第一人，他以《春秋》經(jīng)義附會(huì)漢律，以儒家的法律觀來(lái)指導(dǎo)法律的實(shí)踐，把儒家經(jīng)典中體現(xiàn)的封建倫理運(yùn)用于審判中，比較集中地概括了兩漢刑法觀點(diǎn)，體現(xiàn)儒家的法律觀
② 強(qiáng)調(diào)原心定罪，根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)，即心理善惡來(lái)定罪，而把行為、后果等置于次要
③ “本其事，原其志”：所謂“本其事”就是本于《春秋》，實(shí)際上是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，一切以斷案者的主觀意志為轉(zhuǎn)移；所謂“原其志”就是論心定罪，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，為封建官吏（酷吏）的司法專橫和任意出入人罪（罪刑擅斷）開了方便之門，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)封建統(tǒng)治者的繁法嚴(yán)刑，也曾起到了一定的緩解作用
④ 體現(xiàn)西漢封建法制和法律思想的特點(diǎn)：將儒家經(jīng)義置于法律之上并用來(lái)指導(dǎo)司法實(shí)踐，這一方面說(shuō)明隨著整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的刑罰思想也取得了正統(tǒng)地位；另一方面表明當(dāng)時(shí)的法律制度尚未成熟和完備，還沒有把三綱五常所體現(xiàn)的封建宗法等級(jí)原則具體為法律規(guī)范，儒家經(jīng)典尚未法典化，儒經(jīng)與法典、禮與律處于分立狀態(tài)，禮律結(jié)合尚需一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程；最后，漢律內(nèi)容龐雜，而儒家重教化、輕刑罰，包含有反對(duì)過(guò)度壓榨和酷刑濫罰的因素，起了一定的限制繁苛的作用三．理學(xué)1． 理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思潮，在封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位；起源于唐朝中后期韓愈（道統(tǒng)說(shuō)）和李翱（性善情惡論）；程浩、程頤是宋代理學(xué)的奠基人；朱熹繼承二程的體系，是宋朝理學(xué)體系的最后完成者，集中宋代理學(xué)成就，吸收佛道思想，建立理學(xué)體系（儒家正統(tǒng)、官學(xué)）
2． 理是宇宙的主體和萬(wàn)物的本源（宇宙的本體和道德的本源），它在邏輯上先于、超越于物質(zhì)之外，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是宇宙間的絕對(duì)真理；的理，即天理，表現(xiàn)為各種具體的理，各種具體的理又顯示為各種具體事物都有自己的理，即“理一分殊”；理不僅適用于自然界，也適用于人類社會(huì)，這樣，封建倫理道德和君臣、父子、等級(jí)差別就具有了普遍性、絕對(duì)性和永恒性，于是人們必須遵守、服從和執(zhí)行三綱五常
3．影響（1） 在完善封建正統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)和提高，完成了封建正統(tǒng)思想的哲理化，人兼有兩種屬性，一是源于天理的天命之性，即封建倫理道德觀念，一是源于氣稟（人的生理素質(zhì)）的氣質(zhì)之性，即人的感情和物質(zhì)欲望（并以此論證人類社會(huì)不平等之必然），理存在于氣中，理是氣的主宰和支配，氣中有人欲（超出維持人的生命所必須的欲求和違反禮義規(guī)范的行為），而人欲有使人從惡的危險(xiǎn)，圣人和君主沒有人欲之私，故有統(tǒng)治的資格，君主是理在人間的代言人，違背君主就是違背天理；統(tǒng)治措施有德、禮、政、刑，根本目的是根除人欲、恢復(fù)天理，即“存天理，滅人欲”（這一口號(hào)的實(shí)質(zhì)：使人們的言行處處合于封建綱常倫理道德，俯首貼耳地服從封建君主專制統(tǒng)治，反對(duì)離經(jīng)叛道，經(jīng)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序）以改變氣質(zhì)之性，完成人本性之歸復(fù)；刑罰的作用有限，最終還是要靠教化
（2） 因?yàn)樾塘P被說(shuō)成是“存天理，滅人欲”的正義手段，統(tǒng)治者不再忌諱嚴(yán)刑；封建綱常倫理道德被披上理學(xué)理論的外衣后，增加了它的欺騙性和迷惑性，嚴(yán)重禁錮勞動(dòng)人民的精神思想，壓抑中國(guó)人民的權(quán)利觀念，同時(shí)遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
（3）“法者，天下之理”：將禮和法納入理學(xué)體系，封建禮法是理在人間的體現(xiàn)，以哲學(xué)思辨愚弄百姓
四．朱熹
1．變法改革主張
（1） 原因：相信“道統(tǒng)說(shuō)”，認(rèn)為三代（夏商周）是最完美的時(shí)代，后來(lái)世道變壞，道永恒不變，但實(shí)行道的各種具體制度應(yīng)因時(shí)而變，及時(shí)改革現(xiàn)實(shí)中的弊端；認(rèn)為宋朝已陷入危機(jī)，必須改革
（2） 方法：以綱常名教為指導(dǎo)思想，以仁義為先；準(zhǔn)確找出弊端所在，對(duì)癥下藥，根本方法是改變?nèi)诵?，首要的是改變君主的心術(shù)，保證其心的公正，限制君主獨(dú)斷專行
（3） 三個(gè)建議：加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)；君主立法要和大臣商議，聽取大臣意見；通過(guò)加強(qiáng)地方權(quán)力來(lái)制約君主權(quán)限。但最根本的是加強(qiáng)君主個(gè)人道德修養(yǎng)，從而發(fā)揮君主的表率感召作用（人治，因?yàn)闊o(wú)論如何改革、變法，都沒有盡善盡美的法，治國(guó)的關(guān)鍵在于人；重視培養(yǎng)人才）
2．德禮政刑、相為終始（德治）
（1） 對(duì)德和禮、政和刑的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行闡述，探討德禮政刑的外部關(guān)系，將其納入“存天理，滅人欲”的軌道
（2） 德：父子有親、君臣有義、夫妻有制、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理道德觀念；禮：維護(hù)上述道德而制定的外在的行為規(guī)范；德是禮的依據(jù)，禮是德的保障
（3） 政：法律政令；刑：刑罰，使法律得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制力量；政是刑所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，刑是政實(shí)現(xiàn)的保障
（4） 作為統(tǒng)治方法，它們都是天理的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是一樣的，只是在具體運(yùn)用過(guò)程中有輕重本末的差別；德禮為本（治國(guó)的根本），政刑為末（治國(guó)之末）；相互依存，形成一個(gè)統(tǒng)一整體
（5） 氣質(zhì)最厚，導(dǎo)之以德；厚，齊之以禮；薄，導(dǎo)之以政；最薄，齊之以刑
3．以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之（重刑）
（1） 針對(duì)日益尖銳的階級(jí)矛盾，出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，主張重刑治國(guó)，在執(zhí)法過(guò)程中沒有必要從輕從寬，刑罰越輕，老百姓越容易犯上作亂
（2） 主張輕刑的原因：看問題片面，只知犯人可憐，不知被害人更可憐；執(zhí)法者受佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的蠱惑；執(zhí)法者對(duì)恤刑主義的曲解，恤刑指的是有罪的人得到處罰，無(wú)罪的人不受處罰，罪疑從輕
（3） 以刑去（止）刑是實(shí)行仁愛的有效途徑，其嚴(yán)刑峻法思想的矛頭是指向廣大勞動(dòng)人民的，也有打擊貪官污吏和整頓吏治的用意；通過(guò)法律的外在強(qiáng)制力量和人們內(nèi)心的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人性”，以維護(hù)封建倫理秩序和統(tǒng)治
（4） 原則
① 反映在刑罰上是主張恢復(fù)肉刑，增強(qiáng)刑罰的威懾力（“殘其肢體，全其生命”），其理論依據(jù)仍然是儒家仁義
② 反映在訴訟程序中是提高訴訟效率和審判質(zhì)量，反對(duì)拖延審案，盡量不留獄，及時(shí)裁決以提高司法審判效率，培養(yǎng)和選拔司法人才
③ 明慎用刑：明察案情，審慎斷案，慎重量刑，以上合法意、下慰民情
④ 在審判上的另一個(gè)反映是嚴(yán)格維護(hù)封建等級(jí)制度，傳統(tǒng)的德治很難奏效，以義理決獄，就是以三綱五常為基本原則，實(shí)際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法結(jié)合，使禮法進(jìn)一步糅合成一個(gè)統(tǒng)一體
（5） 存天理，滅人欲
① 發(fā)展到以理殺人的罪魁禍?zhǔn)资欠饨ńy(tǒng)治者，理學(xué)家并沒有把所有的物質(zhì)欲望都算作人欲（“飽食者，天理也。要求美味，人欲也。”）
② 以理殺人不止針對(duì)勞動(dòng)人民，也包括統(tǒng)治者，要求其加強(qiáng)自身修養(yǎng)，走內(nèi)圣外王之路
③ 理學(xué)的天理人欲論在提升中國(guó)知識(shí)分子的人格、涵養(yǎng)民族氣節(jié)方面具有一定的積極意義（“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”）
（6） 恤民、省賦：統(tǒng)治者要體恤民情，減輕賦稅，主張賦稅要公平承擔(dān)，限制土地兼并以減少農(nóng)民破產(chǎn)，實(shí)行社倉(cāng)制以救濟(jì)貧困農(nóng)民
五．黃宗羲
1． 明末清初的啟蒙思想家；社會(huì)的動(dòng)蕩，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民階層的出現(xiàn)；反封建的法律思想較為完備，其中有較多的民主思想
2．法律思想
（1） 反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)
① 黃宗羲法律思想最突出最光輝的部分是批判君主專制
② “為天下之大害者，君而已矣”：從君權(quán)民授入手，以朦朧的天賦人權(quán)思想論證；遠(yuǎn)古無(wú)君，人人都有自私自利的本性，這使得社會(huì)公利不得振興、公害無(wú)法消除，因此大家選舉產(chǎn)生君主以“興利”、“除害”，最初的君主是為人民謀利的公仆，人民才是天下的主人；后來(lái)的君主，即封建專制君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，以天下為自己莫大的產(chǎn)業(yè)，還要使自己的子孫受益無(wú)窮
③ “天下為主，君為客”：三代以前的君民關(guān)系是這樣的，君權(quán)即君主對(duì)民眾承擔(dān)的責(zé)任，君主以勤勞、辛苦千百倍于民眾而受到大家的尊重；后來(lái)的君主以君權(quán)為自己莫大的產(chǎn)業(yè)而不是責(zé)任，君主不再關(guān)心公共利益而是如何通過(guò)鞏固地位來(lái)滿足自己的需要，這種君民關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙跃秊橹?，天下為客”的局面，這種現(xiàn)象有違設(shè)君之道，要改變這種狀況必須限制君權(quán)
④ 限制君權(quán)的措施：a君民共治，“君與民，名異而實(shí)同”，都是人民的公仆，其職責(zé)都是治理天下，君臣關(guān)系是基于人民需要而產(chǎn)生的共事關(guān)系，不同于基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的父子之間的尊卑關(guān)系，不是主從關(guān)系而平等關(guān)系，反對(duì)愚忠，猛烈抨擊“君為臣綱”的封建教條；基于治理天下的責(zé)任而共事，君臣應(yīng)為師友關(guān)系，臣對(duì)君的錯(cuò)誤應(yīng)勇于提出（由“向使無(wú)君”到以保留君主，實(shí)行君臣共治，限制君權(quán)來(lái)代替君主專制
b重設(shè)宰相職位，恢復(fù)宰相制度，與君主共享統(tǒng)治權(quán)，地位與君主不相上下，宰相是行政首腦，設(shè)政事堂，政事堂下分設(shè)五房，這套國(guó)家行政機(jī)構(gòu)近似近代西方資產(chǎn)階級(jí)責(zé)任內(nèi)閣制
c學(xué)校議政，學(xué)校不僅培養(yǎng)人才，而且“治天下之具皆出于學(xué)?！保箤W(xué)校成為知識(shí)分子評(píng)論政事和出謀劃策的地方，談?wù)摗疤煜轮欠恰钡臋C(jī)關(guān)，表達(dá)天下民眾輿論和代表民意參政的機(jī)構(gòu)，參與法律的制訂，并監(jiān)督其執(zhí)行，具有近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議機(jī)關(guān)的性質(zhì)（近代議會(huì)政治的設(shè)想）
d地方分治，分封有利于地方發(fā)展，郡縣制有利于國(guó)家統(tǒng)一，兩者結(jié)合，加大地方權(quán)力，包括軍權(quán)、財(cái)權(quán)、行政管理權(quán)、人事任免權(quán)，充分發(fā)揮地方的獨(dú)立性和自主性，以君主有所顧忌，不敢為所欲為，放棄用倫理道德來(lái)教育約束君主的傳統(tǒng)，而主張通過(guò)制定現(xiàn)實(shí)的制度來(lái)解決，對(duì)未來(lái)的構(gòu)想和時(shí)代的潮流趨于一致中華考試論壇
（2） 立“天下之法”、去“一家之法?
法律為天下人公利而設(shè)，使天下人共享天下財(cái)富；天下之法的特點(diǎn)是“藏天下于天下”，而一家之法則“藏天下于筐篋”；為君主設(shè)法，無(wú)論法律如何嚴(yán)密，仍會(huì)生亂；天下之法不是為維護(hù)君主私利而設(shè)立的，而后世之法，即封建法則根本不同
（3） 有治法，而后有治人
“有治法而后有治人”的法治觀以反對(duì)君主專制、主張以天下之法取代一家之法為前提，具有明顯的民主主義色彩；治法與治人有機(jī)結(jié)合，治法是前提，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生真正的治人；這種治法是良法，是立法為公的天下之法，；治國(guó)的首要問題是制定一部體現(xiàn)公利、保障人民平等享有私有財(cái)產(chǎn)、追求私利的良法；反映資本主義時(shí)期市民階層的利益和要求；保護(hù)個(gè)人權(quán)利和法律上的平等，法律為“天下之人”謀利，君民上下都遵守法律，任何人都沒有凌駕于法律之上的特權(quán)；主張實(shí)行法治，非法之法不除，就沒有法治可言
（4） 提倡富民、利民和工商皆本的經(jīng)濟(jì)立法思想
在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)法律制度確保人民私有權(quán)以及國(guó)計(jì)民生的穩(wěn)定，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是由法律規(guī)定的，不是天賦人權(quán)，解決財(cái)產(chǎn)問題首先要解決土地問題，主張重新確立土地制度，形式上恢復(fù)“井田”，主張改革稅率，使獲得土地的人不因高額稅率債臺(tái)高筑而再次失去土地，實(shí)質(zhì)上是主張?jiān)谕恋卣加泻唾x稅負(fù)擔(dān)上取消封建特權(quán)；主張保留地租、地稅，通過(guò)稅收限制君主無(wú)限制的剝削，以實(shí)現(xiàn)土地上的民主主義，但沒有考慮到可操作性，是帶有空想色彩的平均主義改良；黃宗羲是第一個(gè)提出工商皆本的中國(guó)思想家，認(rèn)為古人所謂“崇本抑末”的“末”是指供帝王享樂的奢侈品以及一些鋪張習(xí)俗，是浪費(fèi)，所以為“末”，而工商是推動(dòng)生產(chǎn)、富國(guó)利民的事業(yè)，因此皆為根本，主張發(fā)展當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的具有資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)（私有經(jīng)濟(jì)），使“人各得其私”、“人各得其利”
3．特點(diǎn)——鮮明的時(shí)代特色
（1） 對(duì)封建君主專制制度的批判突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念，從商品經(jīng)濟(jì)的觀念出發(fā)：從人身依附的觀念批判封建統(tǒng)治不能突破自然經(jīng)濟(jì)，只是封建主義的異端思想，黃宗羲的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)和反映，從私己主義的觀念出發(fā)批判封建統(tǒng)治，突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念而表現(xiàn)出民主啟蒙的特性
（2） 一反儒家傳統(tǒng)思想，認(rèn)為私與利是人與生俱來(lái)的本質(zhì)；公然宣稱人性自私，并以私和利作為論述的武器；人性自私，圣人與君主也同樣如此，君主只是維護(hù)在每個(gè)人利益基礎(chǔ)上的公共利益，所以是公仆，君主專制的不合理之處在于君主的自私自利妨害了老百姓的利益，合理的關(guān)系是天下為主，君為客，理想的法制是天下之法，理想的經(jīng)濟(jì)制度是農(nóng)工商共同發(fā)展，貴不在君主，賤不在草莽
（3） 無(wú)論是對(duì)封建君主及其法制的批判，還是對(duì)理想社會(huì)的描述，無(wú)不盛贊古代（三代），表明其思想具有濃厚的空想性，但必須指出的是，贊揚(yáng)古代并不是要復(fù)古，這種復(fù)古主張只是其否定現(xiàn)實(shí)的一種手段，即“托古改制”，這種現(xiàn)象在封建社會(huì)后期新興的資本主義勢(shì)力尚未發(fā)展到給思想以決定性影響之前是不足為怪的，明清商品經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但兩千多年的封建基礎(chǔ)盤根錯(cuò)節(jié)，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能給思想家提供更多的東西，在新文化還沒有找到獨(dú)立的表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)候，不得不求助于古代權(quán)威，在復(fù)興古學(xué)的形式下尋求革新，啟蒙思想家之所以把目光投向古代，還因?yàn)樵诠糯幕写嬖诩右詣?chuàng)造就可以為其所用的東西，他們盡量尋找利用古代思想，一方面可以為自己涂上一層保護(hù)色，另一方面可以作為一面旗幟來(lái)號(hào)召、團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取民眾
（4） 受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響根深蒂固，因此其思想帶有濃厚的民族特色和明顯的歷史局限性：他的法律思想的中心是立法為公，在主觀上，他以代表天下所有人的身份看待問題，拋開所有的自私性；但他的法律思想中的民主性與西方近代的民主意義不完全相同，民治方面人民的權(quán)利也十分有限，雖然主張人民有權(quán)*暴君，統(tǒng)治者須了解民意，但代議、政黨、選舉等從未提到，雖然強(qiáng)調(diào)法治以及一些類似憲政的政治，但仍把實(shí)行根本大法的責(zé)任寄托在人君身上，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家士大夫完全一樣，改革自上而下推行，也與儒家相同；進(jìn)步思潮缺乏穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)六．康有為
1．變法的理論依據(jù)（康有為法律思想的理論基礎(chǔ)是“公羊三世說(shuō)”，將孔學(xué)與近代西方進(jìn)化論觀點(diǎn)融為一體）
（1）《公羊三世說(shuō)》：人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程有三個(gè)階段，即據(jù)亂世、升平世和太平世
（2）《進(jìn)化論》：人類社會(huì)必然由據(jù)亂世發(fā)展到升平世，再由小康升平世到大同太平世，具有庸俗進(jìn)化論性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)三世不可躐等越級(jí)；據(jù)其估計(jì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于由據(jù)亂世向升平世過(guò)度的階段，因此必須通過(guò)變法維新來(lái)趕上西方社會(huì)達(dá)到升平世，然后創(chuàng)造條件向太平世過(guò)渡，這三個(gè)階段只是是循序漸進(jìn)的；三世說(shuō)的基本觀點(diǎn)是宣揚(yáng)歷史的變法和發(fā)展，一方面要改造清朝封建君主專制制度，另一方面反對(duì)社會(huì)革命；提出“法久則弊”、“變通日法”等觀點(diǎn)，法律是治國(guó)之方，隨著國(guó)家和時(shí)代的變化發(fā)展，要不斷革除舊法，改革時(shí)政，反對(duì)封建正統(tǒng)的“天不變，道亦不變”以及“變器不變道”的早期改良思想，提出全變的主張，維新變法運(yùn)動(dòng)是在康有為的倡議和號(hào)召下形成的，《孔子改制考》為變法改制提供理論依據(jù)，仿效外國(guó)，兼采中西，變法必須全面徹底才能達(dá)到應(yīng)有的效果，變法主張內(nèi)容廣泛，幾乎涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化等各個(gè)領(lǐng)域，在資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起之前，其變法思想的主流是積極進(jìn)步的（國(guó)內(nèi)法弊叢生，國(guó)外虎伺狼窺、敵國(guó)林立，外國(guó)勢(shì)力猖狂，兼采中西變法）
2．主張君主立憲（康有為法律思想最完整最豐富的部分是憲法思想，其核心內(nèi)容是鼓吹君主立憲，對(duì)封建君主專制展開激烈批判，認(rèn)為中國(guó)封建政治弊端之根源在于“上體過(guò)尊，而下情不達(dá)”，專制政體的根本特征是以國(guó)為私）
以國(guó)為私是君主專制政體，“為君所私有的”專制國(guó)家已經(jīng)成為“舊世之義”，要以“新世之義”，即“立憲國(guó)為全國(guó)人所公有”來(lái)取代，從理論上區(qū)分專制國(guó)和立憲國(guó)，揭開近代中國(guó)憲法思想的第一幕；以國(guó)為公是君主立憲政體和民主共和政體
專制政體以國(guó)為私，一人掌握政權(quán)，應(yīng)由立憲國(guó)代替，適用君主立憲的原因：
（1） 在中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況下只能實(shí)行君主立憲而不能實(shí)行民主共和，君主立憲適用于升平世，而民主共和適用于太平世
（2） 中國(guó)當(dāng)時(shí)的最根本問題是反對(duì)以國(guó)為私，而實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公，君主立憲即可實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公
（3） 君主立憲和民主共和在制度上基本一樣，不同之處在于君主立憲有一個(gè)“虛君”
極力推崇三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，在立法、司法和行政三權(quán)中，特別重視立法權(quán)，再三強(qiáng)調(diào)議會(huì)國(guó)會(huì)的重要性，將有沒有國(guó)會(huì)看作是否為公的基本標(biāo)志
主張民權(quán)，把倡民權(quán)反專制視為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，但反對(duì)以暴力革命實(shí)現(xiàn)民權(quán)，主張民權(quán)之實(shí)現(xiàn)是逐步地循序漸進(jìn)地達(dá)到的；迷信君權(quán)，因此只是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者
3．法律進(jìn)化和大同理想
人都有競(jìng)爭(zhēng)之心和合群之性，圣人和君主并不是上天指定的而是通過(guò)群眾選舉產(chǎn)生來(lái)?yè)?dān)任公共保全事物的，是隨社會(huì)進(jìn)化而產(chǎn)生的，旨在維護(hù)公共利益，法律也經(jīng)過(guò)據(jù)亂世、升平世和太平世
（1） 據(jù)亂世：法律由保護(hù)人民變?yōu)閴阂植黄街?，喪失其原本的意義，由帝王進(jìn)行統(tǒng)治，人民不完全享有公權(quán)，施行歧視婦女和種族的法律，社會(huì)上存在犯罪現(xiàn)象，并且刑罰殘酷，審判遲緩
（2） 升平世：社會(huì)制度和法律都進(jìn)一步，國(guó)家仍然存在，但實(shí)行君主立憲或民主共和；社會(huì)上存在私有財(cái)產(chǎn)，但人們享有公權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，除非萬(wàn)不得已，這種權(quán)利不得限制或剝奪；貴族階級(jí)仍然存在，各國(guó)有自己的法律，但對(duì)罪犯不得施酷刑，審判迅速，有辯護(hù)制度，以西方（英美）資本主義國(guó)家為藍(lán)圖
（3） 太平世：沒有國(guó)家、沒有帝王、沒有家庭、沒有財(cái)產(chǎn)，全世界只有一個(gè)公政府，全世界遵守一部公法，“太平之世不立刑”，“大同之世刑措”；《大同書》中的“治至刑措”論，大同世界消除九界則消除犯罪，刑罰也就沒有存在的必要；大同世界取消刑罰，但還有“四禁”（禁懶惰、禁獨(dú)尊、禁競(jìng)爭(zhēng)、禁墮胎）以及各種職業(yè)規(guī)則；太平定世沒有侵犯刑律之事，但仍有法律存在，對(duì)于失職違規(guī)的人不用刑罰而是處以罰金
（4） 反對(duì)酷刑，認(rèn)為人類犯罪的根源在于私有制和私有觀念，九界不除（國(guó)、級(jí)、種、類、家、業(yè)、亂、苦、形），犯罪現(xiàn)象不絕，九界歸給為一個(gè)“私”字
（5） 犯罪原因：貧窮，從救貧入手，不單以嚴(yán)刑持之；家庭親屬關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等訴訟糾紛，夫妻關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)色爭(zhēng)欲等現(xiàn)象，甚至刑事犯罪；君長(zhǎng)爵位名份的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；私有財(cái)產(chǎn)的存在會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)和債務(wù)糾紛
（6） 從實(shí)現(xiàn)男女平等開始，男女平等各自獨(dú)立是天賦人權(quán)；堅(jiān)守君主立憲，主張?；?BR> （7） 沒有通向“大同”的道路，“大同社會(huì)”只是空中樓閣，他的整個(gè)“大同”理想不過(guò)是主觀空想；但對(duì)促進(jìn)思想進(jìn)步起了不可磨滅的作用
1． 背景：秦朝的滅亡宣告法家學(xué)說(shuō)的破產(chǎn)。漢初的統(tǒng)治者批判專任法治的法家思想，而主張無(wú)為而治的黃老學(xué)說(shuō)。黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期，發(fā)展于齊國(guó)，漢初統(tǒng)治者將其作為施政的指導(dǎo)思想，并推行于政治生活中。早期的黃老思想具有明顯的道法結(jié)合、以法為主的性質(zhì)；而漢初的黃老之學(xué)不僅僅是先秦黃老學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單再版，而是儒道法三家相互滲透的產(chǎn)物。
2． 內(nèi)容：
（1） 無(wú)為而治、與民休息：統(tǒng)治者要遵從人道和天道，輕徭薄賦和慎行
（2） 文武并用、德刑相濟(jì)：靠武力可以?shī)Z取天下，但是不能以此保住天下；所謂文武并用，從法律上講就是要德刑相濟(jì)，主張德為先，刑為末
（3） 罰不患薄、約法省刑：專政任刑既不利于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，也不利于緩和階級(jí)之間的矛盾；表現(xiàn)最突出的是漢文帝①?gòu)U除“連坐”②廢除“誹謗妖言”罪（使無(wú)罪者免遭殺戮；使皇帝能夠聽到真正的聲音）③廢除肉刑，以笞刑代替
（4） 獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、輕徭薄賦：促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，以農(nóng)為本；一方面把農(nóng)民固定在土地上，保障國(guó)家財(cái)政收入，另一方面如果老百姓四處流散，統(tǒng)治者將不得民心
3． 作用：
（1） 為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，法制建設(shè)在吸收秦律的基礎(chǔ)上有了自己的指導(dǎo)思想
（2） 為由秦朝法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期以后儒家法律思想的統(tǒng)治發(fā)揮了過(guò)渡性的橋梁作用
二．董仲舒
1． 簡(jiǎn)歷：董仲舒是西漢中期儒家公羊?qū)W派的大師，今文學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人；他生活在漢武帝時(shí)期，也就是西漢王朝的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固和加強(qiáng)，但漢初的社會(huì)矛盾依然存在，農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾開始尖銳和激化，漢初統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“無(wú)為而治”的黃老思想已經(jīng)過(guò)時(shí)；董仲舒的思想體系恰恰適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需求，為鞏固封建統(tǒng)治提供了一套完整的思想體系；它是先秦儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，但董仲舒所鼓吹的“儒術(shù)”與傳統(tǒng)儒術(shù)已經(jīng)有明顯區(qū)別；吸收陰陽(yáng)五行和黃老思想中適合君主集權(quán)的學(xué)說(shuō)，建立新的儒家神學(xué)思想體系；以孔孟思想和荀子思想為主，吸收其他各家有利于封建統(tǒng)治的思想，建立新的儒家思想體系，其中包括法家的君主集體思想和重法思想以及陰陽(yáng)家的“五德終始”說(shuō)，把封建君主專制制度神秘化和絕對(duì)化
2． 內(nèi)容：
（1）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“一統(tǒng)紀(jì)”、“明法度”（維護(hù)皇權(quán)的《春秋》漢統(tǒng)說(shuō)）：把孔子的大一統(tǒng)思想和法家的君主集權(quán)思想捏合在一起，力求加強(qiáng)君權(quán)，主張封建大一統(tǒng)必須“一統(tǒng)于天子”；君臣關(guān)系是“強(qiáng)干弱枝”、“大本小末”的關(guān)系；加強(qiáng)君主集權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng)的關(guān)鍵在于統(tǒng)一思想，采取儒家仁義、禮治學(xué)說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)治其他各家的主張；只有禁絕異說(shuō)，用儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想，才能統(tǒng)一制度、統(tǒng)一法令，使上下有所遵循；這種大一統(tǒng)思想對(duì)加強(qiáng)君主集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治起了重要作用
（2）君權(quán)神授、法自君出：（天人感應(yīng)論）天是有意志的、至高無(wú)上的人格神，人是自然界和人類社會(huì)的創(chuàng)造者和主宰，人的形體、構(gòu)造和情感與天相同，天不僅是人的創(chuàng)造者，還時(shí)刻關(guān)注人的活動(dòng)，人的活動(dòng)同時(shí)也影響天的反應(yīng)；天人感應(yīng)論實(shí)際上是為君權(quán)神授提供理論基礎(chǔ)，對(duì)天的神化最終是為了對(duì)地上的君主的神化，“受命之君，天意之所為也”，君主實(shí)際上是天在人世間的全權(quán)代表，“王者，承天意以從事”；加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)也要對(duì)君權(quán)有所限制，使君主不能偏離正道而胡作非為，強(qiáng)調(diào)君主受天的監(jiān)督，“以人隨君，以君隨天，王道配天”，這里的“天”是封建統(tǒng)治秩序的代名詞
（3）三綱五常：以天人感應(yīng)論論證封建倫理綱常的合理性和永恒性
① 三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；用陰陽(yáng)五行說(shuō)加以論證（“陰者，陽(yáng)之助也”，陽(yáng)，永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，陰，永遠(yuǎn)處于從屬地位）；三綱中最重要的是“君為臣綱”，是第一綱，后二個(gè)服從君權(quán)，三綱分別代表封建君權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，再加上神權(quán)，則代表全部封建宗法的思想和制度，同時(shí)也是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大繩索；三綱是綱常名教的核心，也是封建立法與司法的指導(dǎo)原則
② 五常：仁、義、禮、智、信；是處理人際關(guān)系的永恒不變的準(zhǔn)則；是調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的基本準(zhǔn)則
③ 三綱是倫理，五常是個(gè)人的德行；三綱五常是董仲舒法律思想的核心，也是封建統(tǒng)治思想的核心，成為社會(huì)立法司法的根本原則
（4）德主刑輔：基本精神是強(qiáng)調(diào)教化，主張以“仁義”代替嚴(yán)刑；犯罪的根源在于統(tǒng)治者的過(guò)度壓榨，使得人民失去生路，因此，減少和防止犯罪要靠“德治”，即減輕租賦和加強(qiáng)教化，同時(shí)也重視刑罰的作用，總的說(shuō)來(lái)，先德后刑；其中的重民思想是積極因素；道德教化和法律在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著相同的作用，即“其事異域，其用一也”；董仲舒所提出的德教內(nèi)容沒有超出孔孟，目的在于削弱諸侯，加強(qiáng)中央
① 從陰陽(yáng)五行論證德主刑輔說(shuō)，“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，給德主刑輔說(shuō)披上一層神秘的宗教外衣，陽(yáng)是恩德，陰是刑殺，天欲生不欲殺，尚德不尚刑
② 把陰陽(yáng)五行和人性論捏合在一起論證德主刑輔說(shuō)，即性三品說(shuō)，天有陰陽(yáng)二氣，人有貪與仁兩種品性，并且分別是陰和陽(yáng)的體現(xiàn)；人的品質(zhì)性分為三等，即圣人之性（天生的善性）、中人（民）之性、斗筲之性（天生的惡性），圣人之性和斗筲之性都是不可改變的，因而不是性，只有中人之性可稱為性，而且絕大多數(shù)人屬于中人，這種人的本性中有善有惡，可能接受教化而為善，也可能不接受教化而為惡，其關(guān)鍵在于教化，用德教扶植使其為善，以刑罰抑制使其不為惡，但以德教為主，為政必須“以教化為大務(wù)”
③ 把德主刑輔說(shuō)成是天的意志，以神權(quán)掩蓋其封建倫理綱常和刑罰的階級(jí)本質(zhì)；德主刑輔說(shuō)成為歷代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的基本方法
（5）《春秋》決獄和原心定罪
① 用《春秋》經(jīng)義解釋法律和指導(dǎo)司法實(shí)踐，其原因在于a從內(nèi)容上講，《春秋》貫穿一個(gè)基本思想，即強(qiáng)調(diào)“親親”、“尊尊”的原則和維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制度b從文字上講，《春秋》的文字簡(jiǎn)單而隱晦，便于隨意引申附會(huì)；董仲舒是引儒家經(jīng)義斷案的第一人，他以《春秋》經(jīng)義附會(huì)漢律，以儒家的法律觀來(lái)指導(dǎo)法律的實(shí)踐，把儒家經(jīng)典中體現(xiàn)的封建倫理運(yùn)用于審判中，比較集中地概括了兩漢刑法觀點(diǎn)，體現(xiàn)儒家的法律觀
② 強(qiáng)調(diào)原心定罪，根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)，即心理善惡來(lái)定罪，而把行為、后果等置于次要
③ “本其事，原其志”：所謂“本其事”就是本于《春秋》，實(shí)際上是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，一切以斷案者的主觀意志為轉(zhuǎn)移；所謂“原其志”就是論心定罪，“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”，為封建官吏（酷吏）的司法專橫和任意出入人罪（罪刑擅斷）開了方便之門，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)封建統(tǒng)治者的繁法嚴(yán)刑，也曾起到了一定的緩解作用
④ 體現(xiàn)西漢封建法制和法律思想的特點(diǎn)：將儒家經(jīng)義置于法律之上并用來(lái)指導(dǎo)司法實(shí)踐，這一方面說(shuō)明隨著整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家的刑罰思想也取得了正統(tǒng)地位；另一方面表明當(dāng)時(shí)的法律制度尚未成熟和完備，還沒有把三綱五常所體現(xiàn)的封建宗法等級(jí)原則具體為法律規(guī)范，儒家經(jīng)典尚未法典化，儒經(jīng)與法典、禮與律處于分立狀態(tài)，禮律結(jié)合尚需一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程；最后，漢律內(nèi)容龐雜，而儒家重教化、輕刑罰，包含有反對(duì)過(guò)度壓榨和酷刑濫罰的因素，起了一定的限制繁苛的作用三．理學(xué)1． 理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思潮，在封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位；起源于唐朝中后期韓愈（道統(tǒng)說(shuō)）和李翱（性善情惡論）；程浩、程頤是宋代理學(xué)的奠基人；朱熹繼承二程的體系，是宋朝理學(xué)體系的最后完成者，集中宋代理學(xué)成就，吸收佛道思想，建立理學(xué)體系（儒家正統(tǒng)、官學(xué)）
2． 理是宇宙的主體和萬(wàn)物的本源（宇宙的本體和道德的本源），它在邏輯上先于、超越于物質(zhì)之外，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是宇宙間的絕對(duì)真理；的理，即天理，表現(xiàn)為各種具體的理，各種具體的理又顯示為各種具體事物都有自己的理，即“理一分殊”；理不僅適用于自然界，也適用于人類社會(huì)，這樣，封建倫理道德和君臣、父子、等級(jí)差別就具有了普遍性、絕對(duì)性和永恒性，于是人們必須遵守、服從和執(zhí)行三綱五常
3．影響（1） 在完善封建正統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)和提高，完成了封建正統(tǒng)思想的哲理化，人兼有兩種屬性，一是源于天理的天命之性，即封建倫理道德觀念，一是源于氣稟（人的生理素質(zhì)）的氣質(zhì)之性，即人的感情和物質(zhì)欲望（并以此論證人類社會(huì)不平等之必然），理存在于氣中，理是氣的主宰和支配，氣中有人欲（超出維持人的生命所必須的欲求和違反禮義規(guī)范的行為），而人欲有使人從惡的危險(xiǎn)，圣人和君主沒有人欲之私，故有統(tǒng)治的資格，君主是理在人間的代言人，違背君主就是違背天理；統(tǒng)治措施有德、禮、政、刑，根本目的是根除人欲、恢復(fù)天理，即“存天理，滅人欲”（這一口號(hào)的實(shí)質(zhì)：使人們的言行處處合于封建綱常倫理道德，俯首貼耳地服從封建君主專制統(tǒng)治，反對(duì)離經(jīng)叛道，經(jīng)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序）以改變氣質(zhì)之性，完成人本性之歸復(fù)；刑罰的作用有限，最終還是要靠教化
（2） 因?yàn)樾塘P被說(shuō)成是“存天理，滅人欲”的正義手段，統(tǒng)治者不再忌諱嚴(yán)刑；封建綱常倫理道德被披上理學(xué)理論的外衣后，增加了它的欺騙性和迷惑性，嚴(yán)重禁錮勞動(dòng)人民的精神思想，壓抑中國(guó)人民的權(quán)利觀念，同時(shí)遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
（3）“法者，天下之理”：將禮和法納入理學(xué)體系，封建禮法是理在人間的體現(xiàn)，以哲學(xué)思辨愚弄百姓
四．朱熹
1．變法改革主張
（1） 原因：相信“道統(tǒng)說(shuō)”，認(rèn)為三代（夏商周）是最完美的時(shí)代，后來(lái)世道變壞，道永恒不變，但實(shí)行道的各種具體制度應(yīng)因時(shí)而變，及時(shí)改革現(xiàn)實(shí)中的弊端；認(rèn)為宋朝已陷入危機(jī)，必須改革
（2） 方法：以綱常名教為指導(dǎo)思想，以仁義為先；準(zhǔn)確找出弊端所在，對(duì)癥下藥，根本方法是改變?nèi)诵?，首要的是改變君主的心術(shù)，保證其心的公正，限制君主獨(dú)斷專行
（3） 三個(gè)建議：加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)；君主立法要和大臣商議，聽取大臣意見；通過(guò)加強(qiáng)地方權(quán)力來(lái)制約君主權(quán)限。但最根本的是加強(qiáng)君主個(gè)人道德修養(yǎng)，從而發(fā)揮君主的表率感召作用（人治，因?yàn)闊o(wú)論如何改革、變法，都沒有盡善盡美的法，治國(guó)的關(guān)鍵在于人；重視培養(yǎng)人才）
2．德禮政刑、相為終始（德治）
（1） 對(duì)德和禮、政和刑的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行闡述，探討德禮政刑的外部關(guān)系，將其納入“存天理，滅人欲”的軌道
（2） 德：父子有親、君臣有義、夫妻有制、長(zhǎng)幼有序、朋友有信的倫理道德觀念；禮：維護(hù)上述道德而制定的外在的行為規(guī)范；德是禮的依據(jù)，禮是德的保障
（3） 政：法律政令；刑：刑罰，使法律得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制力量；政是刑所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，刑是政實(shí)現(xiàn)的保障
（4） 作為統(tǒng)治方法，它們都是天理的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是一樣的，只是在具體運(yùn)用過(guò)程中有輕重本末的差別；德禮為本（治國(guó)的根本），政刑為末（治國(guó)之末）；相互依存，形成一個(gè)統(tǒng)一整體
（5） 氣質(zhì)最厚，導(dǎo)之以德；厚，齊之以禮；薄，導(dǎo)之以政；最薄，齊之以刑
3．以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之（重刑）
（1） 針對(duì)日益尖銳的階級(jí)矛盾，出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，主張重刑治國(guó)，在執(zhí)法過(guò)程中沒有必要從輕從寬，刑罰越輕，老百姓越容易犯上作亂
（2） 主張輕刑的原因：看問題片面，只知犯人可憐，不知被害人更可憐；執(zhí)法者受佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的蠱惑；執(zhí)法者對(duì)恤刑主義的曲解，恤刑指的是有罪的人得到處罰，無(wú)罪的人不受處罰，罪疑從輕
（3） 以刑去（止）刑是實(shí)行仁愛的有效途徑，其嚴(yán)刑峻法思想的矛頭是指向廣大勞動(dòng)人民的，也有打擊貪官污吏和整頓吏治的用意；通過(guò)法律的外在強(qiáng)制力量和人們內(nèi)心的自覺行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人性”，以維護(hù)封建倫理秩序和統(tǒng)治
（4） 原則
① 反映在刑罰上是主張恢復(fù)肉刑，增強(qiáng)刑罰的威懾力（“殘其肢體，全其生命”），其理論依據(jù)仍然是儒家仁義
② 反映在訴訟程序中是提高訴訟效率和審判質(zhì)量，反對(duì)拖延審案，盡量不留獄，及時(shí)裁決以提高司法審判效率，培養(yǎng)和選拔司法人才
③ 明慎用刑：明察案情，審慎斷案，慎重量刑，以上合法意、下慰民情
④ 在審判上的另一個(gè)反映是嚴(yán)格維護(hù)封建等級(jí)制度，傳統(tǒng)的德治很難奏效，以義理決獄，就是以三綱五常為基本原則，實(shí)際上是以禮指導(dǎo)司法，禮法結(jié)合，使禮法進(jìn)一步糅合成一個(gè)統(tǒng)一體
（5） 存天理，滅人欲
① 發(fā)展到以理殺人的罪魁禍?zhǔn)资欠饨ńy(tǒng)治者，理學(xué)家并沒有把所有的物質(zhì)欲望都算作人欲（“飽食者，天理也。要求美味，人欲也。”）
② 以理殺人不止針對(duì)勞動(dòng)人民，也包括統(tǒng)治者，要求其加強(qiáng)自身修養(yǎng)，走內(nèi)圣外王之路
③ 理學(xué)的天理人欲論在提升中國(guó)知識(shí)分子的人格、涵養(yǎng)民族氣節(jié)方面具有一定的積極意義（“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”）
（6） 恤民、省賦：統(tǒng)治者要體恤民情，減輕賦稅，主張賦稅要公平承擔(dān)，限制土地兼并以減少農(nóng)民破產(chǎn)，實(shí)行社倉(cāng)制以救濟(jì)貧困農(nóng)民
五．黃宗羲
1． 明末清初的啟蒙思想家；社會(huì)的動(dòng)蕩，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民階層的出現(xiàn)；反封建的法律思想較為完備，其中有較多的民主思想
2．法律思想
（1） 反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)
① 黃宗羲法律思想最突出最光輝的部分是批判君主專制
② “為天下之大害者，君而已矣”：從君權(quán)民授入手，以朦朧的天賦人權(quán)思想論證；遠(yuǎn)古無(wú)君，人人都有自私自利的本性，這使得社會(huì)公利不得振興、公害無(wú)法消除，因此大家選舉產(chǎn)生君主以“興利”、“除害”，最初的君主是為人民謀利的公仆，人民才是天下的主人；后來(lái)的君主，即封建專制君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，以天下為自己莫大的產(chǎn)業(yè)，還要使自己的子孫受益無(wú)窮
③ “天下為主，君為客”：三代以前的君民關(guān)系是這樣的，君權(quán)即君主對(duì)民眾承擔(dān)的責(zé)任，君主以勤勞、辛苦千百倍于民眾而受到大家的尊重；后來(lái)的君主以君權(quán)為自己莫大的產(chǎn)業(yè)而不是責(zé)任，君主不再關(guān)心公共利益而是如何通過(guò)鞏固地位來(lái)滿足自己的需要，這種君民關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙跃秊橹?，天下為客”的局面，這種現(xiàn)象有違設(shè)君之道，要改變這種狀況必須限制君權(quán)
④ 限制君權(quán)的措施：a君民共治，“君與民，名異而實(shí)同”，都是人民的公仆，其職責(zé)都是治理天下，君臣關(guān)系是基于人民需要而產(chǎn)生的共事關(guān)系，不同于基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的父子之間的尊卑關(guān)系，不是主從關(guān)系而平等關(guān)系，反對(duì)愚忠，猛烈抨擊“君為臣綱”的封建教條；基于治理天下的責(zé)任而共事，君臣應(yīng)為師友關(guān)系，臣對(duì)君的錯(cuò)誤應(yīng)勇于提出（由“向使無(wú)君”到以保留君主，實(shí)行君臣共治，限制君權(quán)來(lái)代替君主專制
b重設(shè)宰相職位，恢復(fù)宰相制度，與君主共享統(tǒng)治權(quán)，地位與君主不相上下，宰相是行政首腦，設(shè)政事堂，政事堂下分設(shè)五房，這套國(guó)家行政機(jī)構(gòu)近似近代西方資產(chǎn)階級(jí)責(zé)任內(nèi)閣制
c學(xué)校議政，學(xué)校不僅培養(yǎng)人才，而且“治天下之具皆出于學(xué)?！保箤W(xué)校成為知識(shí)分子評(píng)論政事和出謀劃策的地方，談?wù)摗疤煜轮欠恰钡臋C(jī)關(guān)，表達(dá)天下民眾輿論和代表民意參政的機(jī)構(gòu)，參與法律的制訂，并監(jiān)督其執(zhí)行，具有近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議機(jī)關(guān)的性質(zhì)（近代議會(huì)政治的設(shè)想）
d地方分治，分封有利于地方發(fā)展，郡縣制有利于國(guó)家統(tǒng)一，兩者結(jié)合，加大地方權(quán)力，包括軍權(quán)、財(cái)權(quán)、行政管理權(quán)、人事任免權(quán)，充分發(fā)揮地方的獨(dú)立性和自主性，以君主有所顧忌，不敢為所欲為，放棄用倫理道德來(lái)教育約束君主的傳統(tǒng)，而主張通過(guò)制定現(xiàn)實(shí)的制度來(lái)解決，對(duì)未來(lái)的構(gòu)想和時(shí)代的潮流趨于一致中華考試論壇
（2） 立“天下之法”、去“一家之法?
法律為天下人公利而設(shè)，使天下人共享天下財(cái)富；天下之法的特點(diǎn)是“藏天下于天下”，而一家之法則“藏天下于筐篋”；為君主設(shè)法，無(wú)論法律如何嚴(yán)密，仍會(huì)生亂；天下之法不是為維護(hù)君主私利而設(shè)立的，而后世之法，即封建法則根本不同
（3） 有治法，而后有治人
“有治法而后有治人”的法治觀以反對(duì)君主專制、主張以天下之法取代一家之法為前提，具有明顯的民主主義色彩；治法與治人有機(jī)結(jié)合，治法是前提，在此基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生真正的治人；這種治法是良法，是立法為公的天下之法，；治國(guó)的首要問題是制定一部體現(xiàn)公利、保障人民平等享有私有財(cái)產(chǎn)、追求私利的良法；反映資本主義時(shí)期市民階層的利益和要求；保護(hù)個(gè)人權(quán)利和法律上的平等，法律為“天下之人”謀利，君民上下都遵守法律，任何人都沒有凌駕于法律之上的特權(quán)；主張實(shí)行法治，非法之法不除，就沒有法治可言
（4） 提倡富民、利民和工商皆本的經(jīng)濟(jì)立法思想
在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)法律制度確保人民私有權(quán)以及國(guó)計(jì)民生的穩(wěn)定，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是由法律規(guī)定的，不是天賦人權(quán)，解決財(cái)產(chǎn)問題首先要解決土地問題，主張重新確立土地制度，形式上恢復(fù)“井田”，主張改革稅率，使獲得土地的人不因高額稅率債臺(tái)高筑而再次失去土地，實(shí)質(zhì)上是主張?jiān)谕恋卣加泻唾x稅負(fù)擔(dān)上取消封建特權(quán)；主張保留地租、地稅，通過(guò)稅收限制君主無(wú)限制的剝削，以實(shí)現(xiàn)土地上的民主主義，但沒有考慮到可操作性，是帶有空想色彩的平均主義改良；黃宗羲是第一個(gè)提出工商皆本的中國(guó)思想家，認(rèn)為古人所謂“崇本抑末”的“末”是指供帝王享樂的奢侈品以及一些鋪張習(xí)俗，是浪費(fèi)，所以為“末”，而工商是推動(dòng)生產(chǎn)、富國(guó)利民的事業(yè)，因此皆為根本，主張發(fā)展當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的具有資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)（私有經(jīng)濟(jì)），使“人各得其私”、“人各得其利”
3．特點(diǎn)——鮮明的時(shí)代特色
（1） 對(duì)封建君主專制制度的批判突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念，從商品經(jīng)濟(jì)的觀念出發(fā)：從人身依附的觀念批判封建統(tǒng)治不能突破自然經(jīng)濟(jì)，只是封建主義的異端思想，黃宗羲的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)和反映，從私己主義的觀念出發(fā)批判封建統(tǒng)治，突破自然經(jīng)濟(jì)的觀念而表現(xiàn)出民主啟蒙的特性
（2） 一反儒家傳統(tǒng)思想，認(rèn)為私與利是人與生俱來(lái)的本質(zhì)；公然宣稱人性自私，并以私和利作為論述的武器；人性自私，圣人與君主也同樣如此，君主只是維護(hù)在每個(gè)人利益基礎(chǔ)上的公共利益，所以是公仆，君主專制的不合理之處在于君主的自私自利妨害了老百姓的利益，合理的關(guān)系是天下為主，君為客，理想的法制是天下之法，理想的經(jīng)濟(jì)制度是農(nóng)工商共同發(fā)展，貴不在君主，賤不在草莽
（3） 無(wú)論是對(duì)封建君主及其法制的批判，還是對(duì)理想社會(huì)的描述，無(wú)不盛贊古代（三代），表明其思想具有濃厚的空想性，但必須指出的是，贊揚(yáng)古代并不是要復(fù)古，這種復(fù)古主張只是其否定現(xiàn)實(shí)的一種手段，即“托古改制”，這種現(xiàn)象在封建社會(huì)后期新興的資本主義勢(shì)力尚未發(fā)展到給思想以決定性影響之前是不足為怪的，明清商品經(jīng)濟(jì)雖然有所發(fā)展，但兩千多年的封建基礎(chǔ)盤根錯(cuò)節(jié)，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能給思想家提供更多的東西，在新文化還沒有找到獨(dú)立的表現(xiàn)形態(tài)的時(shí)候，不得不求助于古代權(quán)威，在復(fù)興古學(xué)的形式下尋求革新，啟蒙思想家之所以把目光投向古代，還因?yàn)樵诠糯幕写嬖诩右詣?chuàng)造就可以為其所用的東西，他們盡量尋找利用古代思想，一方面可以為自己涂上一層保護(hù)色，另一方面可以作為一面旗幟來(lái)號(hào)召、團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取民眾
（4） 受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響根深蒂固，因此其思想帶有濃厚的民族特色和明顯的歷史局限性：他的法律思想的中心是立法為公，在主觀上，他以代表天下所有人的身份看待問題，拋開所有的自私性；但他的法律思想中的民主性與西方近代的民主意義不完全相同，民治方面人民的權(quán)利也十分有限，雖然主張人民有權(quán)*暴君，統(tǒng)治者須了解民意，但代議、政黨、選舉等從未提到，雖然強(qiáng)調(diào)法治以及一些類似憲政的政治，但仍把實(shí)行根本大法的責(zé)任寄托在人君身上，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家士大夫完全一樣，改革自上而下推行，也與儒家相同；進(jìn)步思潮缺乏穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)六．康有為
1．變法的理論依據(jù)（康有為法律思想的理論基礎(chǔ)是“公羊三世說(shuō)”，將孔學(xué)與近代西方進(jìn)化論觀點(diǎn)融為一體）
（1）《公羊三世說(shuō)》：人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程有三個(gè)階段，即據(jù)亂世、升平世和太平世
（2）《進(jìn)化論》：人類社會(huì)必然由據(jù)亂世發(fā)展到升平世，再由小康升平世到大同太平世，具有庸俗進(jìn)化論性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)三世不可躐等越級(jí)；據(jù)其估計(jì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)處于由據(jù)亂世向升平世過(guò)度的階段，因此必須通過(guò)變法維新來(lái)趕上西方社會(huì)達(dá)到升平世，然后創(chuàng)造條件向太平世過(guò)渡，這三個(gè)階段只是是循序漸進(jìn)的；三世說(shuō)的基本觀點(diǎn)是宣揚(yáng)歷史的變法和發(fā)展，一方面要改造清朝封建君主專制制度，另一方面反對(duì)社會(huì)革命；提出“法久則弊”、“變通日法”等觀點(diǎn)，法律是治國(guó)之方，隨著國(guó)家和時(shí)代的變化發(fā)展，要不斷革除舊法，改革時(shí)政，反對(duì)封建正統(tǒng)的“天不變，道亦不變”以及“變器不變道”的早期改良思想，提出全變的主張，維新變法運(yùn)動(dòng)是在康有為的倡議和號(hào)召下形成的，《孔子改制考》為變法改制提供理論依據(jù)，仿效外國(guó)，兼采中西，變法必須全面徹底才能達(dá)到應(yīng)有的效果，變法主張內(nèi)容廣泛，幾乎涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化等各個(gè)領(lǐng)域，在資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起之前，其變法思想的主流是積極進(jìn)步的（國(guó)內(nèi)法弊叢生，國(guó)外虎伺狼窺、敵國(guó)林立，外國(guó)勢(shì)力猖狂，兼采中西變法）
2．主張君主立憲（康有為法律思想最完整最豐富的部分是憲法思想，其核心內(nèi)容是鼓吹君主立憲，對(duì)封建君主專制展開激烈批判，認(rèn)為中國(guó)封建政治弊端之根源在于“上體過(guò)尊，而下情不達(dá)”，專制政體的根本特征是以國(guó)為私）
以國(guó)為私是君主專制政體，“為君所私有的”專制國(guó)家已經(jīng)成為“舊世之義”，要以“新世之義”，即“立憲國(guó)為全國(guó)人所公有”來(lái)取代，從理論上區(qū)分專制國(guó)和立憲國(guó)，揭開近代中國(guó)憲法思想的第一幕；以國(guó)為公是君主立憲政體和民主共和政體
專制政體以國(guó)為私，一人掌握政權(quán)，應(yīng)由立憲國(guó)代替，適用君主立憲的原因：
（1） 在中國(guó)當(dāng)時(shí)的情況下只能實(shí)行君主立憲而不能實(shí)行民主共和，君主立憲適用于升平世，而民主共和適用于太平世
（2） 中國(guó)當(dāng)時(shí)的最根本問題是反對(duì)以國(guó)為私，而實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公，君主立憲即可實(shí)現(xiàn)以國(guó)為公
（3） 君主立憲和民主共和在制度上基本一樣，不同之處在于君主立憲有一個(gè)“虛君”
極力推崇三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，在立法、司法和行政三權(quán)中，特別重視立法權(quán)，再三強(qiáng)調(diào)議會(huì)國(guó)會(huì)的重要性，將有沒有國(guó)會(huì)看作是否為公的基本標(biāo)志
主張民權(quán)，把倡民權(quán)反專制視為中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，但反對(duì)以暴力革命實(shí)現(xiàn)民權(quán)，主張民權(quán)之實(shí)現(xiàn)是逐步地循序漸進(jìn)地達(dá)到的；迷信君權(quán)，因此只是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者
3．法律進(jìn)化和大同理想
人都有競(jìng)爭(zhēng)之心和合群之性，圣人和君主并不是上天指定的而是通過(guò)群眾選舉產(chǎn)生來(lái)?yè)?dān)任公共保全事物的，是隨社會(huì)進(jìn)化而產(chǎn)生的，旨在維護(hù)公共利益，法律也經(jīng)過(guò)據(jù)亂世、升平世和太平世
（1） 據(jù)亂世：法律由保護(hù)人民變?yōu)閴阂植黄街?，喪失其原本的意義，由帝王進(jìn)行統(tǒng)治，人民不完全享有公權(quán)，施行歧視婦女和種族的法律，社會(huì)上存在犯罪現(xiàn)象，并且刑罰殘酷，審判遲緩
（2） 升平世：社會(huì)制度和法律都進(jìn)一步，國(guó)家仍然存在，但實(shí)行君主立憲或民主共和；社會(huì)上存在私有財(cái)產(chǎn)，但人們享有公權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，除非萬(wàn)不得已，這種權(quán)利不得限制或剝奪；貴族階級(jí)仍然存在，各國(guó)有自己的法律，但對(duì)罪犯不得施酷刑，審判迅速，有辯護(hù)制度，以西方（英美）資本主義國(guó)家為藍(lán)圖
（3） 太平世：沒有國(guó)家、沒有帝王、沒有家庭、沒有財(cái)產(chǎn)，全世界只有一個(gè)公政府，全世界遵守一部公法，“太平之世不立刑”，“大同之世刑措”；《大同書》中的“治至刑措”論，大同世界消除九界則消除犯罪，刑罰也就沒有存在的必要；大同世界取消刑罰，但還有“四禁”（禁懶惰、禁獨(dú)尊、禁競(jìng)爭(zhēng)、禁墮胎）以及各種職業(yè)規(guī)則；太平定世沒有侵犯刑律之事，但仍有法律存在，對(duì)于失職違規(guī)的人不用刑罰而是處以罰金
（4） 反對(duì)酷刑，認(rèn)為人類犯罪的根源在于私有制和私有觀念，九界不除（國(guó)、級(jí)、種、類、家、業(yè)、亂、苦、形），犯罪現(xiàn)象不絕，九界歸給為一個(gè)“私”字
（5） 犯罪原因：貧窮，從救貧入手，不單以嚴(yán)刑持之；家庭親屬關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生撫養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)等訴訟糾紛，夫妻關(guān)系的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)色爭(zhēng)欲等現(xiàn)象，甚至刑事犯罪；君長(zhǎng)爵位名份的存在會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪；私有財(cái)產(chǎn)的存在會(huì)產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)和債務(wù)糾紛
（6） 從實(shí)現(xiàn)男女平等開始，男女平等各自獨(dú)立是天賦人權(quán)；堅(jiān)守君主立憲，主張?；?BR> （7） 沒有通向“大同”的道路，“大同社會(huì)”只是空中樓閣，他的整個(gè)“大同”理想不過(guò)是主觀空想；但對(duì)促進(jìn)思想進(jìn)步起了不可磨滅的作用