第四章 封建社會后期的法律思想
宋朝對人民思想加強(qiáng)統(tǒng)治，理學(xué)的興起，且有反理學(xué)的改革家
第一節(jié) 理學(xué)的興起及影響
一、興起
1. 理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思潮，在封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位
2. “理”是宇宙的主體和萬物的本源
3. 源于唐朝中后期的韓愈（“道統(tǒng)論”）和李翱（“性善情惡說”）
4. 程浩，程頤為奠基人：“理”，“氣”，“道”，“器”
5. 朱熹繼承二程的體系，是當(dāng)時封建社會經(jīng)濟(jì)政治的反映，是儒道佛三家互相斗爭、互相融和的結(jié)果
二、影響
在完善封建正統(tǒng)的同時，也對封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)和提高，完成了正統(tǒng)思想的哲理化，人也是理和氣的結(jié)合，理在人性上表現(xiàn)的是“天地之性”，氣在人性上表現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”，理存在氣當(dāng)中但理義是氣的主宰和支配，氣中含有人欲，這種人欲有使人這惡的危險性，圣人、君主沒有人欲之私，因而有統(tǒng)治的資格，君主是理在人間的代言人，他代天行事，誰違背君主就是違背天理，統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施：德、禮、政、刑，根本目的：根除人欲，恢復(fù)天理（存天理，滅人欲），刑罰作用有限，最終還是要靠教化
對封建社會后期法律思想的影響：
因為刑罰被說成“存天理，滅人欲”的正義手段，所以統(tǒng)治者就不再忌諱嚴(yán)刑
封建倫理道德觀念獲得理學(xué)理論外衣后，增加了迷惑性和欺騙性，它嚴(yán)重禁錮著勞動人民的精神活動，壓抑了中國人的權(quán)利觀念，也遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
第二節(jié) 朱熹
一、變法、改革主張
認(rèn)為宋朝已陷入危機(jī)，必須改革，變法的指導(dǎo)思想就是綱常明教，要以仁義為先，改革的根本方法是改變?nèi)诵?，首先要改變君主的心術(shù)，要限制君主獨(dú)斷專行
三個建議：加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)；君主立法要和大臣商議，聽取大臣意見；通過加強(qiáng)地方權(quán)力來制約君主權(quán)限。但最根本的是加強(qiáng)君主的個人道德修養(yǎng)
二、德禮政刑、相為終始
對德與禮，政與刑的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行闡述，探討四者的外部關(guān)系且將其納入“存天理，滅人欲”的軌道
德：心理上的道德品質(zhì)；禮：道德規(guī)范和倫理觀念，包括貫徹培植倫理觀念的禮教、教化；德是禮的依據(jù)，禮是德的保障
政：法律制度、行為規(guī)范；刑：刑罰措施，使法律得以實現(xiàn)的一種強(qiáng)制力量；政是刑所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，而刑是政實現(xiàn)的保障
作為統(tǒng)治方法，它們都是天理的產(chǎn)物，從本質(zhì)上是一樣的，但在具體運(yùn)用過程又有輕重本末的差別；德禮為本，政刑為末；四者相互依存，形成了一個循環(huán)
氣稟最厚：導(dǎo)之以德；厚：齊之以禮：?。簩?dǎo)之以政；最薄：齊之以刑（然尚有為惡之心）
三、以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之
出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部的目的；在執(zhí)法過程中無必要從輕從寬；刑越輕，人民越容易犯上作亂；主張輕刑的原因——
（1） 看問題片面：知犯人可憐，不知被傷人更可憐
（2） 當(dāng)時的執(zhí)法者多受佛教投應(yīng)說的蠱惑
（3） 執(zhí)法者對恤刑本義的曲解，恤刑指有罪的人得以處罰，無罪的人不得處罰，罪疑之輕
原則：
（1） 反映在刑罰上主張恢復(fù)肉刑（“殘其肢體，全其生命”），增強(qiáng)刑罰的威懾力
（2） 反映在訴訟程序上提高訴訟效率和審判質(zhì)量，選拔和培養(yǎng)司法官吏
（3） 在審判當(dāng)中另一個反映是嚴(yán)格維護(hù)封建等級制度，傳統(tǒng)的德治很難奏效
存天理，滅人欲：
（1） 發(fā)展到以理殺人的最魁禍?zhǔn)謶?yīng)該是統(tǒng)治階級，理學(xué)家并沒有把所有物質(zhì)欲望都算作人欲（“飽食者，天理也。要求美味，人欲也”）
（2） 發(fā)展到以理殺人并非只對勞動者，也包括統(tǒng)治者在內(nèi)（統(tǒng)治者加強(qiáng)自身修養(yǎng)，走內(nèi)圣外王之路
（3） 理學(xué)的天理人欲論在提升中國知識分子人格、涵養(yǎng)民法氣節(jié)方面具一定積極意義（“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”）
宋朝對人民思想加強(qiáng)統(tǒng)治，理學(xué)的興起，且有反理學(xué)的改革家
第一節(jié) 理學(xué)的興起及影響
一、興起
1. 理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思潮，在封建社會后期占據(jù)統(tǒng)治地位
2. “理”是宇宙的主體和萬物的本源
3. 源于唐朝中后期的韓愈（“道統(tǒng)論”）和李翱（“性善情惡說”）
4. 程浩，程頤為奠基人：“理”，“氣”，“道”，“器”
5. 朱熹繼承二程的體系，是當(dāng)時封建社會經(jīng)濟(jì)政治的反映，是儒道佛三家互相斗爭、互相融和的結(jié)果
二、影響
在完善封建正統(tǒng)的同時，也對封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行總結(jié)和提高，完成了正統(tǒng)思想的哲理化，人也是理和氣的結(jié)合，理在人性上表現(xiàn)的是“天地之性”，氣在人性上表現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”，理存在氣當(dāng)中但理義是氣的主宰和支配，氣中含有人欲，這種人欲有使人這惡的危險性，圣人、君主沒有人欲之私，因而有統(tǒng)治的資格，君主是理在人間的代言人，他代天行事，誰違背君主就是違背天理，統(tǒng)治者的統(tǒng)治措施：德、禮、政、刑，根本目的：根除人欲，恢復(fù)天理（存天理，滅人欲），刑罰作用有限，最終還是要靠教化
對封建社會后期法律思想的影響：
因為刑罰被說成“存天理，滅人欲”的正義手段，所以統(tǒng)治者就不再忌諱嚴(yán)刑
封建倫理道德觀念獲得理學(xué)理論外衣后，增加了迷惑性和欺騙性，它嚴(yán)重禁錮著勞動人民的精神活動，壓抑了中國人的權(quán)利觀念，也遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
第二節(jié) 朱熹
一、變法、改革主張
認(rèn)為宋朝已陷入危機(jī)，必須改革，變法的指導(dǎo)思想就是綱常明教，要以仁義為先，改革的根本方法是改變?nèi)诵?，首先要改變君主的心術(shù)，要限制君主獨(dú)斷專行
三個建議：加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)；君主立法要和大臣商議，聽取大臣意見；通過加強(qiáng)地方權(quán)力來制約君主權(quán)限。但最根本的是加強(qiáng)君主的個人道德修養(yǎng)
二、德禮政刑、相為終始
對德與禮，政與刑的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行闡述，探討四者的外部關(guān)系且將其納入“存天理，滅人欲”的軌道
德：心理上的道德品質(zhì)；禮：道德規(guī)范和倫理觀念，包括貫徹培植倫理觀念的禮教、教化；德是禮的依據(jù)，禮是德的保障
政：法律制度、行為規(guī)范；刑：刑罰措施，使法律得以實現(xiàn)的一種強(qiáng)制力量；政是刑所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，而刑是政實現(xiàn)的保障
作為統(tǒng)治方法，它們都是天理的產(chǎn)物，從本質(zhì)上是一樣的，但在具體運(yùn)用過程又有輕重本末的差別；德禮為本，政刑為末；四者相互依存，形成了一個循環(huán)
氣稟最厚：導(dǎo)之以德；厚：齊之以禮：?。簩?dǎo)之以政；最薄：齊之以刑（然尚有為惡之心）
三、以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之
出于鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部的目的；在執(zhí)法過程中無必要從輕從寬；刑越輕，人民越容易犯上作亂；主張輕刑的原因——
（1） 看問題片面：知犯人可憐，不知被傷人更可憐
（2） 當(dāng)時的執(zhí)法者多受佛教投應(yīng)說的蠱惑
（3） 執(zhí)法者對恤刑本義的曲解，恤刑指有罪的人得以處罰，無罪的人不得處罰，罪疑之輕
原則：
（1） 反映在刑罰上主張恢復(fù)肉刑（“殘其肢體，全其生命”），增強(qiáng)刑罰的威懾力
（2） 反映在訴訟程序上提高訴訟效率和審判質(zhì)量，選拔和培養(yǎng)司法官吏
（3） 在審判當(dāng)中另一個反映是嚴(yán)格維護(hù)封建等級制度，傳統(tǒng)的德治很難奏效
存天理，滅人欲：
（1） 發(fā)展到以理殺人的最魁禍?zhǔn)謶?yīng)該是統(tǒng)治階級，理學(xué)家并沒有把所有物質(zhì)欲望都算作人欲（“飽食者，天理也。要求美味，人欲也”）
（2） 發(fā)展到以理殺人并非只對勞動者，也包括統(tǒng)治者在內(nèi)（統(tǒng)治者加強(qiáng)自身修養(yǎng)，走內(nèi)圣外王之路
（3） 理學(xué)的天理人欲論在提升中國知識分子人格、涵養(yǎng)民法氣節(jié)方面具一定積極意義（“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”）