試題86：隨時隨地為別人著想，成了高建棟的習(xí)慣。今年5月，高建棟因患竇性心律驟停，去北京檢查治療。剛下火車就遇上北京市紅十字會組織的義務(wù)獻(xiàn)血活動。他不顧身體虛弱，獻(xiàn)了血。他就是這樣不顧自己，只為別人著想。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 高建棟一心只為別人，從不為自己著想
B: 高建棟身體并不好，今年5月他還去北京治病
C: 高建棟養(yǎng)成了隨時隨地為別人著想的習(xí)慣，連去北京治病時都不顧身體虛弱義務(wù)獻(xiàn)血
D: 高建棟是在身體不佳的情況下主動義務(wù)獻(xiàn)血的
答案: C
試題87：在16、17世紀(jì)以前，科學(xué)家單槍匹馬地在理論的海洋中摸索，而“技術(shù)工作者”不過是工匠和師傅的代名詞?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)對社會的影響是微乎其微的。造成這種情況的根本原因在于科學(xué)與技術(shù)的分離和科學(xué)與社會的分離。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 在16、17世紀(jì)以前，科學(xué)家比技術(shù)工作者享有更高的地位和榮譽
B: 技術(shù)工作者徒有美名
C: 由于科技與技術(shù)的分離和科學(xué)與社會的分離造成16、17世紀(jì)以前科學(xué)成果不能用于社會
D: 科學(xué)對社會不會產(chǎn)生什么影響
答案: C
試題88：由于電子技術(shù)的迅速發(fā)展，電機工業(yè)發(fā)生了重要的結(jié)構(gòu)性變化，從電機工業(yè)中分出了無線電技術(shù)設(shè)備、通信器材的生產(chǎn)和電子工業(yè)，特別是收音機、電視機、錄音機等的廣泛應(yīng)用，使得家用電器工業(yè)成為電子工業(yè)中一個很大的門類。無線電電子工業(yè)中，除了電子元件的生產(chǎn)外，一個新的生產(chǎn)部門——集成電路板的生產(chǎn)也發(fā)展起來，它代替了晶體管。
這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 電子技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了電子工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化
B: 電子工業(yè)產(chǎn)生出了很多分支
C: 由于各種家用電器的廣泛應(yīng)用，家用電器工業(yè)成為電子工業(yè)中一個很大的門類
D: 集成電路板生產(chǎn)部門的出現(xiàn)也引起了無線電工業(yè)的變化
答案: A
試題89：自1947年以來，美國政府部門一直是就業(yè)最重要的領(lǐng)域。據(jù)70年代末的統(tǒng)計，每6個美國工人中，就有1個受雇于政府的機構(gòu)。在1929年，有300萬人為政府工作，大約是勞動力的6.4%，到了70年代末，已經(jīng)有1200萬人為政府工作，大約是勞動力的10%。預(yù)計到90年代后期，這個數(shù)字還將大大上升。這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 美國人越來越喜歡政府工作
B: 自1947年以來，美國就業(yè)領(lǐng)域的變化
C: 自1947年以來，政府部門開始成為就業(yè)的最主要領(lǐng)域
D: 越來越多的人被吸引到公共行政部門成為1947年以來美國就業(yè)機構(gòu)改變的一個重要表現(xiàn)
答案: D
試題90：明代學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)(貴族學(xué)校)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則有衛(wèi)學(xué)(軍事學(xué)校)。地方學(xué)校規(guī)模雖有大小，但彼此不相統(tǒng)屬，學(xué)生皆有送至中央國子監(jiān)的資格，此外，地方性?？茖W(xué)校還有軍事、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 明代學(xué)校的種類已經(jīng)發(fā)展得比較完備 B: 明代學(xué)校分中央、地方兩大類
C: 明代已經(jīng)出現(xiàn)了地方性?？茖W(xué)校 D: 明代學(xué)校的中央一級學(xué)校反而不如地方學(xué)校發(fā)展得完善
答案: A
試題91：古代中國，視教育為民族生存的命脈。由于我們的祖先很早便知道教育的重要，所以遠(yuǎn)在四五千年以前就開始了有組織的教育活動。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。
這段話主要支持了這樣一種論點，即( )。
A: 中國古代很早就知道教育的重要性 B: 中國有組織的教育活動有很早的起源
C: 中國古代十分重視教育 D: 中國教育源于夏、商、西周
答案: C
試題92：中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。
這段話主要支持了這樣一種觀點，即( )。
A: 中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用 B: 中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶
C: 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯 D: 哲學(xué)是中國文化的精髓
答案: A
試題93：宗教在其發(fā)展過程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣?？v觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上宗教印痕，就連那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也都受宗教的制約。至于宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征的影響，就更是無處不在，難以盡說。
這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 宗教在發(fā)展過程中也在影響著其他各種文化現(xiàn)象
B: 宗教在人類歷具有不可磨滅的功績
C: 宗教是人類文明的標(biāo)志
D: 宗教無時不在，無處不有，深刻地影響著人類生活的各個方面
答案: A
試題94：在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過許許多多的道德規(guī)范，價值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、理、智總是主體，貫穿于整個中國倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其它諸德都是“仁”的運作與體現(xiàn)。可以說，仁、義、理、智就是“中國四德”，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的民族精神。
這段話主要支持了這樣一種論點，即：( )。
A: 中國傳統(tǒng)道德是一個多元化體系
B: 仁、義、禮、智的主體價值體系始終貫穿于中國倫理學(xué)的發(fā)展中
C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ)
D: “中國四德”是我們民族精神的體現(xiàn)
答案: B
試題95：芒果、荔枝、桂圓這些南國水果珍品，大慶人過去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場、樓區(qū)居民點的攤床上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉于山萬水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車幾百公里到省城購買，只消幾步就可大飽口福了。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到
B: 南方水果被運到大慶，解決了居民購買難的問題
C: 以前人們也同樣能吃到南方水果
D: 大慶人喜歡南方水果
答案: B
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 高建棟一心只為別人，從不為自己著想
B: 高建棟身體并不好，今年5月他還去北京治病
C: 高建棟養(yǎng)成了隨時隨地為別人著想的習(xí)慣，連去北京治病時都不顧身體虛弱義務(wù)獻(xiàn)血
D: 高建棟是在身體不佳的情況下主動義務(wù)獻(xiàn)血的
答案: C
試題87：在16、17世紀(jì)以前，科學(xué)家單槍匹馬地在理論的海洋中摸索，而“技術(shù)工作者”不過是工匠和師傅的代名詞?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)對社會的影響是微乎其微的。造成這種情況的根本原因在于科學(xué)與技術(shù)的分離和科學(xué)與社會的分離。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 在16、17世紀(jì)以前，科學(xué)家比技術(shù)工作者享有更高的地位和榮譽
B: 技術(shù)工作者徒有美名
C: 由于科技與技術(shù)的分離和科學(xué)與社會的分離造成16、17世紀(jì)以前科學(xué)成果不能用于社會
D: 科學(xué)對社會不會產(chǎn)生什么影響
答案: C
試題88：由于電子技術(shù)的迅速發(fā)展，電機工業(yè)發(fā)生了重要的結(jié)構(gòu)性變化，從電機工業(yè)中分出了無線電技術(shù)設(shè)備、通信器材的生產(chǎn)和電子工業(yè)，特別是收音機、電視機、錄音機等的廣泛應(yīng)用，使得家用電器工業(yè)成為電子工業(yè)中一個很大的門類。無線電電子工業(yè)中，除了電子元件的生產(chǎn)外，一個新的生產(chǎn)部門——集成電路板的生產(chǎn)也發(fā)展起來，它代替了晶體管。
這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 電子技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了電子工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化
B: 電子工業(yè)產(chǎn)生出了很多分支
C: 由于各種家用電器的廣泛應(yīng)用，家用電器工業(yè)成為電子工業(yè)中一個很大的門類
D: 集成電路板生產(chǎn)部門的出現(xiàn)也引起了無線電工業(yè)的變化
答案: A
試題89：自1947年以來，美國政府部門一直是就業(yè)最重要的領(lǐng)域。據(jù)70年代末的統(tǒng)計，每6個美國工人中，就有1個受雇于政府的機構(gòu)。在1929年，有300萬人為政府工作，大約是勞動力的6.4%，到了70年代末，已經(jīng)有1200萬人為政府工作，大約是勞動力的10%。預(yù)計到90年代后期，這個數(shù)字還將大大上升。這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 美國人越來越喜歡政府工作
B: 自1947年以來，美國就業(yè)領(lǐng)域的變化
C: 自1947年以來，政府部門開始成為就業(yè)的最主要領(lǐng)域
D: 越來越多的人被吸引到公共行政部門成為1947年以來美國就業(yè)機構(gòu)改變的一個重要表現(xiàn)
答案: D
試題90：明代學(xué)校，中央有國子監(jiān)及宗學(xué)(貴族學(xué)校)，地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則有衛(wèi)學(xué)(軍事學(xué)校)。地方學(xué)校規(guī)模雖有大小，但彼此不相統(tǒng)屬，學(xué)生皆有送至中央國子監(jiān)的資格，此外，地方性?？茖W(xué)校還有軍事、醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)等。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 明代學(xué)校的種類已經(jīng)發(fā)展得比較完備 B: 明代學(xué)校分中央、地方兩大類
C: 明代已經(jīng)出現(xiàn)了地方性?？茖W(xué)校 D: 明代學(xué)校的中央一級學(xué)校反而不如地方學(xué)校發(fā)展得完善
答案: A
試題91：古代中國，視教育為民族生存的命脈。由于我們的祖先很早便知道教育的重要，所以遠(yuǎn)在四五千年以前就開始了有組織的教育活動。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國古代教育的起源，可以追溯到夏、商、西周以前。
這段話主要支持了這樣一種論點，即( )。
A: 中國古代很早就知道教育的重要性 B: 中國有組織的教育活動有很早的起源
C: 中國古代十分重視教育 D: 中國教育源于夏、商、西周
答案: C
試題92：中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。
這段話主要支持了這樣一種觀點，即( )。
A: 中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用 B: 中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶
C: 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯 D: 哲學(xué)是中國文化的精髓
答案: A
試題93：宗教在其發(fā)展過程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣?？v觀人類歷史發(fā)展，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系。不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上宗教印痕，就連那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也都受宗教的制約。至于宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征的影響，就更是無處不在，難以盡說。
這段話主要支持了這樣一個論點，即：( )。
A: 宗教在發(fā)展過程中也在影響著其他各種文化現(xiàn)象
B: 宗教在人類歷具有不可磨滅的功績
C: 宗教是人類文明的標(biāo)志
D: 宗教無時不在，無處不有，深刻地影響著人類生活的各個方面
答案: A
試題94：在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過許許多多的道德規(guī)范，價值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、理、智總是主體，貫穿于整個中國倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其它諸德都是“仁”的運作與體現(xiàn)。可以說，仁、義、理、智就是“中國四德”，體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的民族精神。
這段話主要支持了這樣一種論點，即：( )。
A: 中國傳統(tǒng)道德是一個多元化體系
B: 仁、義、禮、智的主體價值體系始終貫穿于中國倫理學(xué)的發(fā)展中
C: 在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ)
D: “中國四德”是我們民族精神的體現(xiàn)
答案: B
試題95：芒果、荔枝、桂圓這些南國水果珍品，大慶人過去只能在電視上看到或在罐頭中嘗過，現(xiàn)在它們已擺上了大慶市各農(nóng)貿(mào)市場、樓區(qū)居民點的攤床上，尋常百姓不必遠(yuǎn)涉于山萬水到廣東、海南水果產(chǎn)地或驅(qū)車幾百公里到省城購買，只消幾步就可大飽口福了。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是：( )。
A: 芒果、荔枝、桂圓屬南方水果珍品，北方人吃不到
B: 南方水果被運到大慶，解決了居民購買難的問題
C: 以前人們也同樣能吃到南方水果
D: 大慶人喜歡南方水果
答案: B