通過陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的論述，說明陰陽學(xué)說和五行學(xué)說均屬于唯物辯證觀的哲學(xué)，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進了中醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成與發(fā)展，并且貫串于整個中醫(yī)藥學(xué)理論體系的各個方面，成為中醫(yī)藥學(xué)理論體系的一個重要組成部分。
兩者的不同側(cè)重點
陰陽學(xué)說著重于以“一分為二”的觀點來說明相對事物或一個事物的兩個方面存在著相互對立制約、互根互用、消長平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽學(xué)說用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個宇宙是一個對立的統(tǒng)一體；用以解釋人體，則把人體看作是由各種對立的組織結(jié)構(gòu)、功能活動所組成的統(tǒng)一體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則就認(rèn)為人和自然界亦是一個對立著的統(tǒng)一體。
五行學(xué)說則著重以“5”為基數(shù)來闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的生克制化組成的整體；用以解釋人體，就以五行配屬五臟、五官、五體、五志等來闡釋其間相互生克制化的整體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則亦認(rèn)為自然界的五運、五氣、五方、五季等都可以內(nèi)應(yīng)臟腑，人體臟腑的生理活動與自然環(huán)境之間，同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，因而也是一個整體。
兩者的綜合應(yīng)用
陰陽學(xué)說和五行學(xué)說雖然各有特點和側(cè)重，是兩種學(xué)說，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，均是以陰陽、五行的各自屬性及其各自相互關(guān)聯(lián)的法則為理論指導(dǎo)，以臨床可見的各種生理、病理現(xiàn)象為客觀指標(biāo)，去分析、研究、探討和闡釋人體內(nèi)在臟腑、經(jīng)絡(luò)等的生理功能和病理變化，從而試圖對人的生命活動進行較好的闡述。故《類經(jīng)圖翼》說：“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也?！边@就充分說明了在實際運用中，論陰陽則往往聯(lián)系在五行，言五行則必須涉及陰陽。如在探討臟腑功能時，不僅臟腑可以分陰陽，各臟都有陰陽，而且各臟生理功能之間，確也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來探討五臟之間相互關(guān)系時，同樣又離不開五臟陰陽之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。因此，在分析、研究和探討臟腑活動和病理變化時，必須把陰陽和五行結(jié)合起來，綜合運用，才能有利于正確認(rèn)識臟腑之間的相互關(guān)系。
兩者的不同側(cè)重點
陰陽學(xué)說著重于以“一分為二”的觀點來說明相對事物或一個事物的兩個方面存在著相互對立制約、互根互用、消長平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽學(xué)說用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個宇宙是一個對立的統(tǒng)一體；用以解釋人體，則把人體看作是由各種對立的組織結(jié)構(gòu)、功能活動所組成的統(tǒng)一體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則就認(rèn)為人和自然界亦是一個對立著的統(tǒng)一體。
五行學(xué)說則著重以“5”為基數(shù)來闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的生克制化組成的整體；用以解釋人體，就以五行配屬五臟、五官、五體、五志等來闡釋其間相互生克制化的整體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則亦認(rèn)為自然界的五運、五氣、五方、五季等都可以內(nèi)應(yīng)臟腑，人體臟腑的生理活動與自然環(huán)境之間，同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，因而也是一個整體。
兩者的綜合應(yīng)用
陰陽學(xué)說和五行學(xué)說雖然各有特點和側(cè)重，是兩種學(xué)說，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，均是以陰陽、五行的各自屬性及其各自相互關(guān)聯(lián)的法則為理論指導(dǎo)，以臨床可見的各種生理、病理現(xiàn)象為客觀指標(biāo)，去分析、研究、探討和闡釋人體內(nèi)在臟腑、經(jīng)絡(luò)等的生理功能和病理變化，從而試圖對人的生命活動進行較好的闡述。故《類經(jīng)圖翼》說：“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也?！边@就充分說明了在實際運用中，論陰陽則往往聯(lián)系在五行，言五行則必須涉及陰陽。如在探討臟腑功能時，不僅臟腑可以分陰陽，各臟都有陰陽，而且各臟生理功能之間，確也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來探討五臟之間相互關(guān)系時，同樣又離不開五臟陰陽之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。因此，在分析、研究和探討臟腑活動和病理變化時，必須把陰陽和五行結(jié)合起來，綜合運用，才能有利于正確認(rèn)識臟腑之間的相互關(guān)系。