（一）立法指導思想
1.“以德配天，明德慎罰”思想的內(nèi)容。
（1）周初統(tǒng)治者認為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應該“以德配天”。
（2）“德”的要求，主要包括三個基本方面：敬天，敬祖，保民。也就是要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。在這種“以德配天”基本政治觀之下，周初統(tǒng)治者具體提出了“明德慎罰”的法律主張。
（3）“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實施德教，用刑寬緩”。其中“實施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具體內(nèi)容，周初統(tǒng)治者逐漸歸納成內(nèi)容廣博的“禮治”、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。
2.“以德配天，明德慎罰”思想的影響：（1）代表西周初期統(tǒng)治者的基本政治觀和基本治國方針。（2）在這種思想的指導下，形成了西周時期禮刑結合的宏觀法制特色，被后世奉為政治制度理想的原則與標本。（3）這一思想漢代中期后被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結合”為特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎。
（二）“出禮入刑”的禮刑關系
1.禮的內(nèi)容與性質(zhì)
（1）內(nèi)容。禮是中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。
中國古代的禮有二層含義：
①抽象的精神原則?？蓺w納為“親親”與“尊尊”兩個方面。
“親親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應以父家長為中心；
“尊尊”，即要在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
②具體的禮儀形式。西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祖之禮）；兇禮（喪葬之禮）；軍禮（行軍打仗之禮）；賓禮（迎賓待客之禮）；嘉禮（冠婚之禮）。
（2）禮具有法律的性質(zhì)。首先，周禮完全具有法的三個基本特性，即規(guī)范性，國家意志性和強制性。其次，周禮在當時對社會生活各個方面都有著實際的調(diào)整作用。
2.“禮”與“刑”的關系：（1）“出禮入刑”。西周時期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進行處罰。二者共同構成西周法律的完整體系。（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”：“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為；“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚適用刑罰上有特權，而不是不適用刑罰。
（三）契約與婚姻繼承法律
1.西周的契約法規(guī) .（1）買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”?！百|(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；“劑”，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。（2）借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”?！案怠保前褌臉说暮碗p方的權利義務等寫在契券上；“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。
2.西周的婚姻制度
（1）婚姻締結的三大原則：
①一夫一妻制：西周婚姻制度的基本要求，但是并不排除男子納妾。
②同姓不婚：“男女同姓，其生不蕃”；“附遠厚別”。
③父母之命：違背此原則為“*奔”，不為宗族和社會承認。
（2） “六禮”：
西周時期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程序來完成：
①納采：男家請媒人向女方提親；
②問名：女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；
③納吉：卜得吉兆后即與女家定婚；
④納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；
⑤請期：男方攜禮至女家商定婚期；
⑥親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。
（3）“七出”
西周時期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：①不順父母：逆德②無子：不孝③*：亂族④妒去：亂家⑤惡疾：不能共祭祖先⑥多言：離間親屬⑦盜竊：反義
（4）“三不去”
按照周代的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄。“三不去”是：①有所娶而無所歸，不去；②與更三年喪，不去；③前貧賤后富貴，不去。
西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3.繼承制度。西周時期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制。由于實行一妻多妾制，王位的繼承必須是妻所生長子，無論其賢與否；如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財產(chǎn)的繼承是其次。
（四）司法制度
1.司寇。天子是裁判者。中央設大司寇，負責實施法律法令，輔佐周王行使司法權。大司寇下設小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設專門的司法屬吏。此外，基層設有士師、鄉(xiāng)士、遂士等負責處理具體司法事宜。
2.具體的訴訟制度
（1）西周時期的“獄”與“訟”。
民事案件→訟→聽訟
刑事案件→獄→斷獄
（2）“五聽”。“五聽”制度指判案時判斷當事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，即通過觀察當事人的言語表達、面部表情、呼吸、聽覺、眼睛與視覺確定其陳述真假，說明西周時已注意到司法心理問題并將其運用到審判實踐中。具體內(nèi)容是：①辭聽：理屈則言語錯亂；②色聽：理屈則面紅；③氣聽：理屈則喘息；④耳聽：理虧則法官的話聽不清；⑤目聽：無理則雙目失神。
（關鍵詞記憶：辭、色、氣、耳、目）
（3）“五過”。是西周有關法官責任的法律規(guī)定。“五過”的具體內(nèi)容是：①惟官，畏權勢而枉法；②惟反，報私怨而枉法；③惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；④惟貨，貪贓受賄而枉法；⑤惟來，受私人請托而枉法。
凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。
（關鍵詞記憶：官、反、內(nèi)、貨、來）
（4）“三刺”制度。
西周時凡遇重大疑難案件，應先交群臣討論，群臣不能決斷的，再交官吏們討論，還不能決斷的，交給所有國人商討決。該制度是“明德慎罰”思想在司法實踐中的體現(xiàn)。
1.“以德配天，明德慎罰”思想的內(nèi)容。
（1）周初統(tǒng)治者認為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應該“以德配天”。
（2）“德”的要求，主要包括三個基本方面：敬天，敬祖，保民。也就是要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。在這種“以德配天”基本政治觀之下，周初統(tǒng)治者具體提出了“明德慎罰”的法律主張。
（3）“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實施德教，用刑寬緩”。其中“實施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具體內(nèi)容，周初統(tǒng)治者逐漸歸納成內(nèi)容廣博的“禮治”、即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。
2.“以德配天，明德慎罰”思想的影響：（1）代表西周初期統(tǒng)治者的基本政治觀和基本治國方針。（2）在這種思想的指導下，形成了西周時期禮刑結合的宏觀法制特色，被后世奉為政治制度理想的原則與標本。（3）這一思想漢代中期后被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結合”為特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎。
（二）“出禮入刑”的禮刑關系
1.禮的內(nèi)容與性質(zhì)
（1）內(nèi)容。禮是中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。
中國古代的禮有二層含義：
①抽象的精神原則?？蓺w納為“親親”與“尊尊”兩個方面。
“親親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應以父家長為中心；
“尊尊”，即要在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
②具體的禮儀形式。西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祖之禮）；兇禮（喪葬之禮）；軍禮（行軍打仗之禮）；賓禮（迎賓待客之禮）；嘉禮（冠婚之禮）。
（2）禮具有法律的性質(zhì)。首先，周禮完全具有法的三個基本特性，即規(guī)范性，國家意志性和強制性。其次，周禮在當時對社會生活各個方面都有著實際的調(diào)整作用。
2.“禮”與“刑”的關系：（1）“出禮入刑”。西周時期“刑”多指刑法和刑罰?！岸Y”正面積極規(guī)范人們的言行，而“刑”則對一切違背禮的行為進行處罰。二者共同構成西周法律的完整體系。（2）“禮不下庶人，刑不上大夫”：“禮不下庶人”強調(diào)禮有等級差別，禁止任何越禮的行為；“刑不上大夫”強調(diào)貴族官僚適用刑罰上有特權，而不是不適用刑罰。
（三）契約與婚姻繼承法律
1.西周的契約法規(guī) .（1）買賣契約。西周的買賣契約稱為“質(zhì)劑”?！百|(zhì)”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；“劑”，是買賣兵器、珍異之物所使用的較短的契券?！百|(zhì)”、“劑”由官府制作，并由“質(zhì)人”專門管理。（2）借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”?！案怠保前褌臉说暮碗p方的權利義務等寫在契券上；“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。
2.西周的婚姻制度
（1）婚姻締結的三大原則：
①一夫一妻制：西周婚姻制度的基本要求，但是并不排除男子納妾。
②同姓不婚：“男女同姓，其生不蕃”；“附遠厚別”。
③父母之命：違背此原則為“*奔”，不為宗族和社會承認。
（2） “六禮”：
西周時期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程序來完成：
①納采：男家請媒人向女方提親；
②問名：女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；
③納吉：卜得吉兆后即與女家定婚；
④納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；
⑤請期：男方攜禮至女家商定婚期；
⑥親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。
（3）“七出”
西周時期解除婚姻的制度，稱為“七出”。所謂“七出”，又稱“七去”，是指女子若有下列七項情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：①不順父母：逆德②無子：不孝③*：亂族④妒去：亂家⑤惡疾：不能共祭祖先⑥多言：離間親屬⑦盜竊：反義
（4）“三不去”
按照周代的禮制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能離異休棄。“三不去”是：①有所娶而無所歸，不去；②與更三年喪，不去；③前貧賤后富貴，不去。
西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
3.繼承制度。西周時期，在宗法制下已經(jīng)形成了嫡長子繼承制。由于實行一妻多妾制，王位的繼承必須是妻所生長子，無論其賢與否；如妻無子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。這種繼承主要是王、貴族政治身份的繼承，土地、財產(chǎn)的繼承是其次。
（四）司法制度
1.司寇。天子是裁判者。中央設大司寇，負責實施法律法令，輔佐周王行使司法權。大司寇下設小司寇，輔佐大司寇審理具體案件。大、小司寇下設專門的司法屬吏。此外，基層設有士師、鄉(xiāng)士、遂士等負責處理具體司法事宜。
2.具體的訴訟制度
（1）西周時期的“獄”與“訟”。
民事案件→訟→聽訟
刑事案件→獄→斷獄
（2）“五聽”。“五聽”制度指判案時判斷當事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，即通過觀察當事人的言語表達、面部表情、呼吸、聽覺、眼睛與視覺確定其陳述真假，說明西周時已注意到司法心理問題并將其運用到審判實踐中。具體內(nèi)容是：①辭聽：理屈則言語錯亂；②色聽：理屈則面紅；③氣聽：理屈則喘息；④耳聽：理虧則法官的話聽不清；⑤目聽：無理則雙目失神。
（關鍵詞記憶：辭、色、氣、耳、目）
（3）“五過”。是西周有關法官責任的法律規(guī)定。“五過”的具體內(nèi)容是：①惟官，畏權勢而枉法；②惟反，報私怨而枉法；③惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；④惟貨，貪贓受賄而枉法；⑤惟來，受私人請托而枉法。
凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。
（關鍵詞記憶：官、反、內(nèi)、貨、來）
（4）“三刺”制度。
西周時凡遇重大疑難案件，應先交群臣討論，群臣不能決斷的，再交官吏們討論，還不能決斷的，交給所有國人商討決。該制度是“明德慎罰”思想在司法實踐中的體現(xiàn)。