景區(qū)楹聯(lián)是園林景觀文化內(nèi)涵的高度概括與美學(xué)表現(xiàn)
園林景觀本身就是一個(gè)文化綜合體,而景區(qū)楹聯(lián)就是景觀的豐富文化內(nèi)涵的高度概括與美學(xué)表現(xiàn)。曾經(jīng)致力于西湖園林建設(shè)的已故園林專家余森文先生曾提出繼承發(fā)揚(yáng)園林命名、題詞、楹聯(lián)、匾額的文化傳統(tǒng),在內(nèi)容上創(chuàng)造新的意境的主張。他說(shuō):園林的命名、題詞、匾聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn),人們?cè)谟斡[園林、觀賞景物的同時(shí),可以看到各種雅致的題名和匾聯(lián),吟詠一副副對(duì)仗工整、詩(shī)意盎然的楹聯(lián),既開(kāi)拓了園林景觀的詩(shī)畫意境,又深化了園林藝術(shù)的美學(xué)情韻,起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。同時(shí),一副好的楹聯(lián),往往能突出自然景觀的環(huán)境特色,概況出人文景觀的歷史背景,使人開(kāi)闊視野,深化領(lǐng)悟,啟迪心智,言有盡而意無(wú)窮,引人進(jìn)入寓情于景、情景交融而又具有新意的更高的藝術(shù)境界。
把祖國(guó)秀美多姿的自然景觀看作是一幅山水畫卷,楹聯(lián)就是題畫詩(shī);把燦爛悠久的人文景觀,看作是中華民族發(fā)展某一特定時(shí)期歷史人物與歷史事件的縮影,楹聯(lián)就為它配了一首贊美曲,起了畫龍點(diǎn)睛、相得益彰的作用。例如大家熟知的昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián),蜚聲中外,幾乎成了大觀樓的代號(hào)與標(biāo)志,甚至景以聯(lián)傳,長(zhǎng)聯(lián)的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了景點(diǎn)本身。如溫州江心寺王十朋朝朝長(zhǎng)長(zhǎng)疊字聯(lián),孤山西湖天下景亭黃文中山水晴雨疊字聯(lián),九溪俞樾的重重疊疊山……高高下下樹(shù)疊字聯(lián),充分運(yùn)用了我國(guó)漢字同字異義、一字兩讀及詞性變換規(guī)律等手法,也是名傳遐邇,為景觀生輝的文化精品。
西湖景區(qū)內(nèi),許多景點(diǎn)有豐富的楹聯(lián)文化積淀,可謂流光溢彩,取之不盡。孤山西泠印社景區(qū)、岳飛墓廟景點(diǎn),都是其中之最,但荒疏的景點(diǎn)也還是不少,如南天竺辛亥革命烈士墓群、太子灣公園、新建的幾座博物館等。近幾年來(lái),在杭州市園文局的努力下,經(jīng)過(guò)整理補(bǔ)充已彌補(bǔ)充實(shí)了不少。特別是新建景點(diǎn),如吳山城隍閣、于謙祠、雷峰塔、萬(wàn)松書(shū)院、鼓樓等,主事單位向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)征聯(lián),征集到了不少佳聯(lián),大大豐富了該景區(qū)的文化內(nèi)涵,這是值得高興的。以新建景點(diǎn)而言,如吳山城隍閣內(nèi),戴盟撰縱目覽無(wú)余,看寶石流霞,明珠溢影,錢江涌碧,杭郡飛虹,新閣笑迎新世紀(jì);懷思有美,仰歐公寫紀(jì),蘇子題詩(shī),忠肅攻書(shū),青藤作畫,吳山多勝跡,古樟紀(jì)歷古春秋。葉玉超撰繁吹接濤聲,靜觀堂上文題,蔡歐并美;滄溟開(kāi)畫境,閑望山頭景色,吳越雙青。又如于謙祠祈夢(mèng)殿聯(lián):?jiǎn)柸旰蝸?lái),欲圓何夢(mèng)?徇吾所歷,必應(yīng)所求,角度新、主意好,規(guī)人警世,別出心裁。以舊景點(diǎn)的充實(shí)而言,如南屏山張蒼水墓,幾年前恢復(fù)了牌坊后,坊上石柱重鐫了4幅楹聯(lián),這些楹聯(lián)都是名家手筆,藝術(shù)地反映了這位民族英雄的歷史地位與愛(ài)國(guó)情操,這不但突顯了人文景觀的地方特征,而且增加了它的文化內(nèi)含與愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)功能。
以西泠橋附近的三座有關(guān)歷史人物的亭子,即風(fēng)雨亭、慕才亭、中山紀(jì)念亭作比較;后者無(wú)匾無(wú)聯(lián),即使是五六十歲的杭州人也不知此亭來(lái)歷緣由,誰(shuí)也不屑一顧,客觀上失掉了它的人文意義。而慕才亭就不同了,有亭額,有楹聯(lián),特別是那副經(jīng)茅盾改動(dòng)一字的湖山此地曾埋玉;風(fēng)月其人可鑄金聯(lián),游客到此,總要流連倘徉,欣賞一番;有人抄錄,有人在亭前留影,大大增加了景點(diǎn)的魅力,其旅游價(jià)值就不一樣了。而紀(jì)念秋瑾的風(fēng)雨亭、介乎前述二亭之間,當(dāng)新建成時(shí),有匾額也有楹聯(lián),記得柱聯(lián)是魏傳統(tǒng)寫陶浚宣撰的巾幗拜英雄,求仁得仁又何怨;亭臺(tái)悲風(fēng)雨,雖死不死終自由??墒牵髞?lái)也不知是什么緣故,竟把匾聯(lián)全部撤除了。前幾年,葉圣陶寫的亭匾重又掛了上去,而柱聯(lián)還是空空然。年歲大的人還會(huì)知道此亭緣由,而青少年根本聯(lián)想不起這是一座紀(jì)念巾幗英雄鑒湖女俠的建筑物。有一年,中央電視臺(tái)為攝制秋瑾史跡來(lái)杭,在風(fēng)雨亭內(nèi)向游客采訪,竟無(wú)一人知曉此亭命名的來(lái)歷。紹興也建有風(fēng)雨亭,亭柱上鐫有孫中山題、田桓寫的那副名聯(lián),盡管亭在山巔,交通也不太方便,但仍然吸引著許多游客,青少年學(xué)生更把它作為一個(gè)人文勝地,而西泠風(fēng)雨亭就發(fā)揮不了這樣的作用。
人文景觀的文化韻律,不是一目可以了然的,需要人們仔細(xì)咀嚼、反復(fù)玩味,對(duì)聯(lián)(包括匾額、碑刻)就能滿足游客的心理需要;即使是單純的自然景觀,雖然大多數(shù)是有目共賞,可以一覽無(wú)余,但要獲得深層次的欣賞感受,也需要用楹聯(lián)等文化載體來(lái)增加吸引力,幫助游客加深體會(huì),才能留下深刻印象。所以,從東方園林來(lái)說(shuō),沒(méi)有楹聯(lián)配置的園林幾乎是不存在的,或者說(shuō)是原始的、粗野的。景觀配上楹聯(lián)(匾額),就注入了文化,涂上了色彩,景觀的風(fēng)格、品位與知名度會(huì)大大提高。
一、采選西湖楹聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)芻議
杭州是我國(guó)七大古都之一,歷史文化名城,夙有東南第一州之譽(yù)。西湖是東方明珠,世界公園、國(guó)際旅游城市,孫中山先生稱之為國(guó)寶。西湖不但湖山秀美,自然景觀得天獨(dú)厚,而且人文薈萃,人文景觀也很普遍。至于園林建筑,諸如寺觀廟墓、樓臺(tái)亭榭、碑刻造像……更是晉唐迄今歷代名家高手留給西湖的寶貴文化藝術(shù)遺產(chǎn),有極為豐富的文化積淀。從楹聯(lián)這一領(lǐng)域來(lái)說(shuō),名聯(lián)巧對(duì),俯手可拾,而且配置得當(dāng),匠心獨(dú)具。因此,膾炙人口,能傳播久遠(yuǎn)。例如:
1.平湖秋月駱成驤聯(lián):穿牖而來(lái)夏日清風(fēng)冬日日,捲簾相見(jiàn)前山明月后山山。(現(xiàn)由蕭嫻重寫,失署原作者姓名)
2.泉董其昌聯(lián):魚(yú)樂(lè)人亦樂(lè);泉清心共清。(現(xiàn)由啟功補(bǔ)書(shū),失署原作者姓氏)
3.隱春淙亭黃文中聯(lián):山水多奇蹤,二澗春淙一靈鷲;天地?zé)o凋換,百頃西湖十里源。
4.孤山放鶴亭林則徐聯(lián):世無(wú)遺草真能隱;山有名花轉(zhuǎn)不孤。(林散之書(shū),惜未署原撰人姓名)
5.虎跑張寧撰、王澄書(shū)聯(lián):山勢(shì)北連三竺去,泉聲西自五云來(lái)。
6.李叔同紀(jì)念館沙孟海撰書(shū)聯(lián):密身凈名與湖山不朽,驚才多藝開(kāi)風(fēng)氣之先。
7.韜光寺集宋之問(wèn)詩(shī)門聯(lián):(傳系駱賓王所作)樓觀滄海日,門對(duì)浙江潮。
8.陳毅寫蓋叫天墓聯(lián):燕北真好漢;江南活武松。又一副吳湖帆鶴頂格嵌字聯(lián):英名蓋世三岔口;杰作驚天十字坡。(蓋叫天名張杰英)
9.岳墓前松江女史徐氏聯(lián)(陸維釗書(shū)):青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣。
10.廟趙樸初撰書(shū)聯(lián):觀瞻氣象躍民魂,喜今朝祠宇重開(kāi),老柏千尋抬望眼;收拾山河酬壯志,看此日神州奮起,新程萬(wàn)里駕長(zhǎng)車。
11.湖心亭鄭燁聯(lián)(俞振飛寫):亭光湖心,儼西子載扁舟,雅稱雨奇晴好;席開(kāi)水面,恍東坡游赤壁,偏宜月白風(fēng)清。
12.西湖月老祠集句聯(lián):愿天下有情人都成了眷屬;(琵琶記句)是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣。(西廂記句)
特別要提一提的靈隱泠泉亭聯(lián),更形成了一組富于哲理、耐人尋味的楹聯(lián)系列,受到一代又一代人的傳誦。這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)其他景區(qū)是罕有其匹的。這組系列,自明代董其昌開(kāi)始一直延續(xù)到清末民初,迄今已有400余年。董聯(lián):泉自幾時(shí)冷起,峰從何處飛來(lái)?之后,引來(lái)了左宗棠在山本清、泉自源頭冷起;入世皆幻,峰從天外飛來(lái)。俞樾泉自有時(shí)冷起;峰從無(wú)處飛來(lái)。到張載陽(yáng)峰巒或再有飛來(lái),坐山門老等;泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。左、俞等聯(lián)現(xiàn)已不存,現(xiàn)有石冶棠的泉自冷時(shí)冷起;峰從飛處飛來(lái)。也很耐人尋思。
西湖景區(qū)內(nèi)的佳聯(lián)不勝枚舉,它們以特有的魅力與光彩映照湖山。綜觀這些名聯(lián)神品,可以得出這么一個(gè)結(jié)論:它們不論是自創(chuàng),或系集句,總是從適時(shí)、適地,做到思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,以及社會(huì)效益等幾個(gè)方面來(lái)考慮。具體說(shuō)來(lái):第一是洋溢時(shí)代精神,摒棄陳詞濫調(diào);第二是著眼于古都?xì)v史文化,貼合景觀的自然特征與人文特征,防止聯(lián)不對(duì)景;第三是思想格調(diào)高雅,意識(shí)健康積極;第四是注重平仄聲韻,符合美學(xué)要求;第五是兼顧名人效應(yīng),即撰聯(lián)者、書(shū)寫者的歷史地位與學(xué)術(shù)地位。以上這五條是否成立,尚請(qǐng)海內(nèi)賢達(dá)方家教正。
根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn),筆者以為下面這類現(xiàn)存楹聯(lián)似可調(diào)整一下。
1.東坡紀(jì)念館內(nèi)集蘇句聯(lián):
六橋橫絕天漢上;北山始與南山通。此聯(lián)有意境,也切合環(huán)境特征,但始與對(duì)橫絕,詞性、詞義都不協(xié),讀來(lái)感到別扭。顯非上品。
2.香樓聯(lián):
桃花流水深千尺;山色湖光共一樓。上聯(lián)從李白七絕《贈(zèng)汪倫》:桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情句化用,置于友朋聚茗之所,引發(fā)的情思與氣氛顯然不協(xié)調(diào)。且水深形容潭水則可,形容流水就難理解了。再山色湖光對(duì)桃花流水,詞組搭配上也經(jīng)不起推敲。(山色湖光桃花是主謂結(jié)構(gòu),而流水是偏下結(jié)構(gòu)。)
3.山江湖匯觀亭聯(lián):
八百里湖山知是何年圖畫;十萬(wàn)家燈火盡歸此處樓臺(tái)。此聯(lián)系明代大家徐渭所撰,似從紹興越王臺(tái)移植于吳山。工整雅馴,但懸于吳山之巔的江湖匯觀亭上則不甚貼。懸于紹興市內(nèi)龍山麓甚當(dāng),而懸于南望錢江、北俯西湖的吳山之巔,沒(méi)有營(yíng)造出匯觀江湖之氣概。
4.峰塔聯(lián):
三吳多少事;一塔古今情。此聯(lián)對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),是符合聯(lián)律要求的。但缺少個(gè)性,沒(méi)有雷峰特征,全國(guó)有二三百年歷史的古塔,哪一座沒(méi)有古今情,用在雷峰可,用在六和、保俶,也未嘗不可。至于把杭州說(shuō)成三吳,無(wú)歷史根據(jù)。撰聯(lián)者引自柳永的《望海潮》:東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。柳詞以大帽子套小帽子,落腳在錢塘,尚無(wú)大謬,現(xiàn)在,搞出中間一句三吳都會(huì),以三吳稱杭州,就大謬不然。歷名上杭州是吳越國(guó)與南宋的都會(huì),在一個(gè)極短暫的時(shí)間里成為吳國(guó)的轄地而已。三吳都會(huì)是柳永《望海潮》詞的敗筆,春秋闔閭的吳國(guó)、三國(guó)孫權(quán)的吳國(guó)、五代十國(guó)時(shí)期淮南楊行密的吳國(guó),其都會(huì)均在江蘇省境(蘇州、南京、揚(yáng)州),這是歷史常識(shí)。
5.棲霞嶺牛皋墓石坊聯(lián):
將軍氣節(jié)高千古;震世英名伴鄂王。此聯(lián)據(jù)說(shuō)是徐渭所作。作為題詞尚可,作為對(duì)聯(lián),則并不好。它對(duì)仗不工,也沒(méi)有反映出這位歷史人物的個(gè)性特征與歷史事跡。按牛皋于岳飛風(fēng)波亭冤案七年之后方被秦檜設(shè)計(jì)在一次飲宴中毒死。愚以為,要說(shuō)將軍氣節(jié)伴鄂王,用于同時(shí)殉難的張
園林景觀本身就是一個(gè)文化綜合體,而景區(qū)楹聯(lián)就是景觀的豐富文化內(nèi)涵的高度概括與美學(xué)表現(xiàn)。曾經(jīng)致力于西湖園林建設(shè)的已故園林專家余森文先生曾提出繼承發(fā)揚(yáng)園林命名、題詞、楹聯(lián)、匾額的文化傳統(tǒng),在內(nèi)容上創(chuàng)造新的意境的主張。他說(shuō):園林的命名、題詞、匾聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn),人們?cè)谟斡[園林、觀賞景物的同時(shí),可以看到各種雅致的題名和匾聯(lián),吟詠一副副對(duì)仗工整、詩(shī)意盎然的楹聯(lián),既開(kāi)拓了園林景觀的詩(shī)畫意境,又深化了園林藝術(shù)的美學(xué)情韻,起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。同時(shí),一副好的楹聯(lián),往往能突出自然景觀的環(huán)境特色,概況出人文景觀的歷史背景,使人開(kāi)闊視野,深化領(lǐng)悟,啟迪心智,言有盡而意無(wú)窮,引人進(jìn)入寓情于景、情景交融而又具有新意的更高的藝術(shù)境界。
把祖國(guó)秀美多姿的自然景觀看作是一幅山水畫卷,楹聯(lián)就是題畫詩(shī);把燦爛悠久的人文景觀,看作是中華民族發(fā)展某一特定時(shí)期歷史人物與歷史事件的縮影,楹聯(lián)就為它配了一首贊美曲,起了畫龍點(diǎn)睛、相得益彰的作用。例如大家熟知的昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián),蜚聲中外,幾乎成了大觀樓的代號(hào)與標(biāo)志,甚至景以聯(lián)傳,長(zhǎng)聯(lián)的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了景點(diǎn)本身。如溫州江心寺王十朋朝朝長(zhǎng)長(zhǎng)疊字聯(lián),孤山西湖天下景亭黃文中山水晴雨疊字聯(lián),九溪俞樾的重重疊疊山……高高下下樹(shù)疊字聯(lián),充分運(yùn)用了我國(guó)漢字同字異義、一字兩讀及詞性變換規(guī)律等手法,也是名傳遐邇,為景觀生輝的文化精品。
西湖景區(qū)內(nèi),許多景點(diǎn)有豐富的楹聯(lián)文化積淀,可謂流光溢彩,取之不盡。孤山西泠印社景區(qū)、岳飛墓廟景點(diǎn),都是其中之最,但荒疏的景點(diǎn)也還是不少,如南天竺辛亥革命烈士墓群、太子灣公園、新建的幾座博物館等。近幾年來(lái),在杭州市園文局的努力下,經(jīng)過(guò)整理補(bǔ)充已彌補(bǔ)充實(shí)了不少。特別是新建景點(diǎn),如吳山城隍閣、于謙祠、雷峰塔、萬(wàn)松書(shū)院、鼓樓等,主事單位向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)征聯(lián),征集到了不少佳聯(lián),大大豐富了該景區(qū)的文化內(nèi)涵,這是值得高興的。以新建景點(diǎn)而言,如吳山城隍閣內(nèi),戴盟撰縱目覽無(wú)余,看寶石流霞,明珠溢影,錢江涌碧,杭郡飛虹,新閣笑迎新世紀(jì);懷思有美,仰歐公寫紀(jì),蘇子題詩(shī),忠肅攻書(shū),青藤作畫,吳山多勝跡,古樟紀(jì)歷古春秋。葉玉超撰繁吹接濤聲,靜觀堂上文題,蔡歐并美;滄溟開(kāi)畫境,閑望山頭景色,吳越雙青。又如于謙祠祈夢(mèng)殿聯(lián):?jiǎn)柸旰蝸?lái),欲圓何夢(mèng)?徇吾所歷,必應(yīng)所求,角度新、主意好,規(guī)人警世,別出心裁。以舊景點(diǎn)的充實(shí)而言,如南屏山張蒼水墓,幾年前恢復(fù)了牌坊后,坊上石柱重鐫了4幅楹聯(lián),這些楹聯(lián)都是名家手筆,藝術(shù)地反映了這位民族英雄的歷史地位與愛(ài)國(guó)情操,這不但突顯了人文景觀的地方特征,而且增加了它的文化內(nèi)含與愛(ài)國(guó)主義教育的社會(huì)功能。
以西泠橋附近的三座有關(guān)歷史人物的亭子,即風(fēng)雨亭、慕才亭、中山紀(jì)念亭作比較;后者無(wú)匾無(wú)聯(lián),即使是五六十歲的杭州人也不知此亭來(lái)歷緣由,誰(shuí)也不屑一顧,客觀上失掉了它的人文意義。而慕才亭就不同了,有亭額,有楹聯(lián),特別是那副經(jīng)茅盾改動(dòng)一字的湖山此地曾埋玉;風(fēng)月其人可鑄金聯(lián),游客到此,總要流連倘徉,欣賞一番;有人抄錄,有人在亭前留影,大大增加了景點(diǎn)的魅力,其旅游價(jià)值就不一樣了。而紀(jì)念秋瑾的風(fēng)雨亭、介乎前述二亭之間,當(dāng)新建成時(shí),有匾額也有楹聯(lián),記得柱聯(lián)是魏傳統(tǒng)寫陶浚宣撰的巾幗拜英雄,求仁得仁又何怨;亭臺(tái)悲風(fēng)雨,雖死不死終自由??墒牵髞?lái)也不知是什么緣故,竟把匾聯(lián)全部撤除了。前幾年,葉圣陶寫的亭匾重又掛了上去,而柱聯(lián)還是空空然。年歲大的人還會(huì)知道此亭緣由,而青少年根本聯(lián)想不起這是一座紀(jì)念巾幗英雄鑒湖女俠的建筑物。有一年,中央電視臺(tái)為攝制秋瑾史跡來(lái)杭,在風(fēng)雨亭內(nèi)向游客采訪,竟無(wú)一人知曉此亭命名的來(lái)歷。紹興也建有風(fēng)雨亭,亭柱上鐫有孫中山題、田桓寫的那副名聯(lián),盡管亭在山巔,交通也不太方便,但仍然吸引著許多游客,青少年學(xué)生更把它作為一個(gè)人文勝地,而西泠風(fēng)雨亭就發(fā)揮不了這樣的作用。
人文景觀的文化韻律,不是一目可以了然的,需要人們仔細(xì)咀嚼、反復(fù)玩味,對(duì)聯(lián)(包括匾額、碑刻)就能滿足游客的心理需要;即使是單純的自然景觀,雖然大多數(shù)是有目共賞,可以一覽無(wú)余,但要獲得深層次的欣賞感受,也需要用楹聯(lián)等文化載體來(lái)增加吸引力,幫助游客加深體會(huì),才能留下深刻印象。所以,從東方園林來(lái)說(shuō),沒(méi)有楹聯(lián)配置的園林幾乎是不存在的,或者說(shuō)是原始的、粗野的。景觀配上楹聯(lián)(匾額),就注入了文化,涂上了色彩,景觀的風(fēng)格、品位與知名度會(huì)大大提高。
一、采選西湖楹聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)芻議
杭州是我國(guó)七大古都之一,歷史文化名城,夙有東南第一州之譽(yù)。西湖是東方明珠,世界公園、國(guó)際旅游城市,孫中山先生稱之為國(guó)寶。西湖不但湖山秀美,自然景觀得天獨(dú)厚,而且人文薈萃,人文景觀也很普遍。至于園林建筑,諸如寺觀廟墓、樓臺(tái)亭榭、碑刻造像……更是晉唐迄今歷代名家高手留給西湖的寶貴文化藝術(shù)遺產(chǎn),有極為豐富的文化積淀。從楹聯(lián)這一領(lǐng)域來(lái)說(shuō),名聯(lián)巧對(duì),俯手可拾,而且配置得當(dāng),匠心獨(dú)具。因此,膾炙人口,能傳播久遠(yuǎn)。例如:
1.平湖秋月駱成驤聯(lián):穿牖而來(lái)夏日清風(fēng)冬日日,捲簾相見(jiàn)前山明月后山山。(現(xiàn)由蕭嫻重寫,失署原作者姓名)
2.泉董其昌聯(lián):魚(yú)樂(lè)人亦樂(lè);泉清心共清。(現(xiàn)由啟功補(bǔ)書(shū),失署原作者姓氏)
3.隱春淙亭黃文中聯(lián):山水多奇蹤,二澗春淙一靈鷲;天地?zé)o凋換,百頃西湖十里源。
4.孤山放鶴亭林則徐聯(lián):世無(wú)遺草真能隱;山有名花轉(zhuǎn)不孤。(林散之書(shū),惜未署原撰人姓名)
5.虎跑張寧撰、王澄書(shū)聯(lián):山勢(shì)北連三竺去,泉聲西自五云來(lái)。
6.李叔同紀(jì)念館沙孟海撰書(shū)聯(lián):密身凈名與湖山不朽,驚才多藝開(kāi)風(fēng)氣之先。
7.韜光寺集宋之問(wèn)詩(shī)門聯(lián):(傳系駱賓王所作)樓觀滄海日,門對(duì)浙江潮。
8.陳毅寫蓋叫天墓聯(lián):燕北真好漢;江南活武松。又一副吳湖帆鶴頂格嵌字聯(lián):英名蓋世三岔口;杰作驚天十字坡。(蓋叫天名張杰英)
9.岳墓前松江女史徐氏聯(lián)(陸維釗書(shū)):青山有幸埋忠骨,白鐵無(wú)辜鑄佞臣。
10.廟趙樸初撰書(shū)聯(lián):觀瞻氣象躍民魂,喜今朝祠宇重開(kāi),老柏千尋抬望眼;收拾山河酬壯志,看此日神州奮起,新程萬(wàn)里駕長(zhǎng)車。
11.湖心亭鄭燁聯(lián)(俞振飛寫):亭光湖心,儼西子載扁舟,雅稱雨奇晴好;席開(kāi)水面,恍東坡游赤壁,偏宜月白風(fēng)清。
12.西湖月老祠集句聯(lián):愿天下有情人都成了眷屬;(琵琶記句)是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣。(西廂記句)
特別要提一提的靈隱泠泉亭聯(lián),更形成了一組富于哲理、耐人尋味的楹聯(lián)系列,受到一代又一代人的傳誦。這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)其他景區(qū)是罕有其匹的。這組系列,自明代董其昌開(kāi)始一直延續(xù)到清末民初,迄今已有400余年。董聯(lián):泉自幾時(shí)冷起,峰從何處飛來(lái)?之后,引來(lái)了左宗棠在山本清、泉自源頭冷起;入世皆幻,峰從天外飛來(lái)。俞樾泉自有時(shí)冷起;峰從無(wú)處飛來(lái)。到張載陽(yáng)峰巒或再有飛來(lái),坐山門老等;泉水已漸生暖意,放笑臉相迎。左、俞等聯(lián)現(xiàn)已不存,現(xiàn)有石冶棠的泉自冷時(shí)冷起;峰從飛處飛來(lái)。也很耐人尋思。
西湖景區(qū)內(nèi)的佳聯(lián)不勝枚舉,它們以特有的魅力與光彩映照湖山。綜觀這些名聯(lián)神品,可以得出這么一個(gè)結(jié)論:它們不論是自創(chuàng),或系集句,總是從適時(shí)、適地,做到思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,以及社會(huì)效益等幾個(gè)方面來(lái)考慮。具體說(shuō)來(lái):第一是洋溢時(shí)代精神,摒棄陳詞濫調(diào);第二是著眼于古都?xì)v史文化,貼合景觀的自然特征與人文特征,防止聯(lián)不對(duì)景;第三是思想格調(diào)高雅,意識(shí)健康積極;第四是注重平仄聲韻,符合美學(xué)要求;第五是兼顧名人效應(yīng),即撰聯(lián)者、書(shū)寫者的歷史地位與學(xué)術(shù)地位。以上這五條是否成立,尚請(qǐng)海內(nèi)賢達(dá)方家教正。
根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn),筆者以為下面這類現(xiàn)存楹聯(lián)似可調(diào)整一下。
1.東坡紀(jì)念館內(nèi)集蘇句聯(lián):
六橋橫絕天漢上;北山始與南山通。此聯(lián)有意境,也切合環(huán)境特征,但始與對(duì)橫絕,詞性、詞義都不協(xié),讀來(lái)感到別扭。顯非上品。
2.香樓聯(lián):
桃花流水深千尺;山色湖光共一樓。上聯(lián)從李白七絕《贈(zèng)汪倫》:桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情句化用,置于友朋聚茗之所,引發(fā)的情思與氣氛顯然不協(xié)調(diào)。且水深形容潭水則可,形容流水就難理解了。再山色湖光對(duì)桃花流水,詞組搭配上也經(jīng)不起推敲。(山色湖光桃花是主謂結(jié)構(gòu),而流水是偏下結(jié)構(gòu)。)
3.山江湖匯觀亭聯(lián):
八百里湖山知是何年圖畫;十萬(wàn)家燈火盡歸此處樓臺(tái)。此聯(lián)系明代大家徐渭所撰,似從紹興越王臺(tái)移植于吳山。工整雅馴,但懸于吳山之巔的江湖匯觀亭上則不甚貼。懸于紹興市內(nèi)龍山麓甚當(dāng),而懸于南望錢江、北俯西湖的吳山之巔,沒(méi)有營(yíng)造出匯觀江湖之氣概。
4.峰塔聯(lián):
三吳多少事;一塔古今情。此聯(lián)對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),是符合聯(lián)律要求的。但缺少個(gè)性,沒(méi)有雷峰特征,全國(guó)有二三百年歷史的古塔,哪一座沒(méi)有古今情,用在雷峰可,用在六和、保俶,也未嘗不可。至于把杭州說(shuō)成三吳,無(wú)歷史根據(jù)。撰聯(lián)者引自柳永的《望海潮》:東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。柳詞以大帽子套小帽子,落腳在錢塘,尚無(wú)大謬,現(xiàn)在,搞出中間一句三吳都會(huì),以三吳稱杭州,就大謬不然。歷名上杭州是吳越國(guó)與南宋的都會(huì),在一個(gè)極短暫的時(shí)間里成為吳國(guó)的轄地而已。三吳都會(huì)是柳永《望海潮》詞的敗筆,春秋闔閭的吳國(guó)、三國(guó)孫權(quán)的吳國(guó)、五代十國(guó)時(shí)期淮南楊行密的吳國(guó),其都會(huì)均在江蘇省境(蘇州、南京、揚(yáng)州),這是歷史常識(shí)。
5.棲霞嶺牛皋墓石坊聯(lián):
將軍氣節(jié)高千古;震世英名伴鄂王。此聯(lián)據(jù)說(shuō)是徐渭所作。作為題詞尚可,作為對(duì)聯(lián),則并不好。它對(duì)仗不工,也沒(méi)有反映出這位歷史人物的個(gè)性特征與歷史事跡。按牛皋于岳飛風(fēng)波亭冤案七年之后方被秦檜設(shè)計(jì)在一次飲宴中毒死。愚以為,要說(shuō)將軍氣節(jié)伴鄂王,用于同時(shí)殉難的張