中國歷不同的法律觀點，理論，學說的內容、作用、特點及產生、發(fā)展、演變、相互斗爭、吸收。九流十家。任何一種法律制度的產生必以一定的法律思想為指導，并只體現統(tǒng)治階級的法律思想。中國法制史，政治思想史，哲學史
1. 聯(lián)系各個時期社會狀況來研究
2. 重視階級分析的方法
3. 實事求是，歷史地看問題
4. 根據朝代的更替來研究
5. 根據政治演進來研究
6. 根據發(fā)展階段來研究：三個發(fā)展時期——禮治;法治;禮法調和
7. 以問題為中心進行研究
一.《尚書》——中國最早的歷史書籍;內容：典，謨，誥，誓
二. 神權法思想
主要內容：授命于天，恭行天罰(1)有利于使統(tǒng)治合法化(2)有利于加強統(tǒng)治權威
1. 天不可信，天命靡常
2. 皇天無親，惟德是輔
3. 以德配天，解決天命和人事的矛盾，表明神權法思想在西周已經發(fā)生動搖
4. 在此基礎上，周公提出“明德慎罰”思想，反映勞動人民力量的壯大和神權政治的動搖
5. 篤信上帝→天不可信;專事鬼神→注重人事;專講刑殺→德刑結合
6. 君子無逸
1. 勤政
2. 保民 愛惜民利
3. 任賢
1. 慎重斷案，刑當其罪——中罰
2. 區(qū)分故意過失;累犯偶犯
3. 反對族誅連坐
4. 重教化，反對濫殺無辜
不是有意地削弱或放棄刑罰，而是如何更有效地使用刑罰
1. 宗法：以血緣為紐帶，調整家庭內部關系，維護家長、族長統(tǒng)治地位和世襲特權的行為規(guī)范
2. 兄終弟及→父死子繼→嫡長繼承：立子以貴(母親的地位)不以長，立嫡以長不以賢
3. 禮起源于祭祀，指的是祭祀的儀式：“禮，履也，所以事神致福也。”
4. 禮到西周時發(fā)展為禮制
1. 親親：宗法原則，以父為首，旨在維護家長制
2. 尊尊：等級原則，君為首，旨在維護君主制，不得僭越，不得犯上坐亂
3. 在宗法制度下，二者相互結合，為維護宗法等級制度服務
4. 周禮特別強調“孝”、“忠”，這既是倫理道德規(guī)范，又是法律規(guī)范
1. 禮主要調整奴隸主(貴族)內部關系;刑則每指向平民。體現西周禮和刑的特權性和階級性，表明西周實行的是公開不平等的特權法
2. “禮不下庶人，刑不上大夫”是指導西周立法、司法的重要原則
3. 各級貴族享有特權，不受刑罰制裁，而是道義上的譴責;但嚴重破壞宗法等級制度的貴族也會被處以刑罰，甚至酷刑，于此同時，他們受刑會得到照顧
先秦儒家和秦漢以后的儒家;秦漢以后的儒家不是純粹的儒家，而是以儒此 資 料 轉 貼 于 貴 州 學 習 網 HtTp://為主，儒法并用，以禮為主，禮法合一，并吸取其他各家思想
(嚴厲譴責違反周禮的行為，通過改良緩和階級矛盾)
(1)“仁”的含義：孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠、剛毅、木訥、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸、博學、愛人
“仁，親也，從人從二”——處理人與人之間基本關系的準則
(2)“仁”的基本原則(基本涵義)：“愛人”
① 父慈、子孝、兄友、弟恭
② 君使臣以禮，臣事君以忠
③ 己欲立而立人，己欲達而達人，己反不欲勿施于人(同輩)
④ 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人
(3)“愛人”具有宗法性和等級性，由親及疏，由己及人，由孝悌而盡忠，所謂“求忠臣于孝子之門”
① “愛人”從“親親”開始，首要的是愛父兄
② “仁者愛人”有等級，等級不同，愛的要求也不同，卑幼無條件服從尊貴
③ “愛人”具有一定的強制力，違背“仁”的要求不僅要受到良心的譴責，還要受武力的征討和刑罰的制裁，孔子直接賦予倫理規(guī)范法律性質，使忠孝具有法律性質
禮是仁的形式表現。“茍志于仁矣，無惡也?！薄叭硕蝗?，如禮何?”
(1)恢復周禮，又對周禮有所損益
① 對民眾要導之以德，齊之以禮(“導之以德，齊之以禮，有恥且格;導之以政，齊之以刑，民免而無恥”)
② 主張舉賢才——這是對“禮不下庶人”的修正，也是對舊禮“世卿世祿”的否定
(2)法律的制定與應用以禮為指導，其具體體現如下：
① 主張要“正名”，以法律來嚴格維護君臣、父子的等級名份。正名是治國的起點，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子
② 主張“禮樂征伐自天子出，庶人不宜”，反對分裂割踞，主張政權的集中統(tǒng)一
③ 主張“父子相隱”，父子之間應該相互隱瞞犯罪，符合周禮“親親”的原則，合理而屈法，擴展為“臣為君諱”(隱瞞包庇)——“為親者諱”
④ 反對鑄刑鼎，并非是反對成文法公布這個事件本身，而是反對亂立法、立亂法：臣下無權公布成文法(立法者);法律內容不符合禮的要求
(1)先教后刑，強調道德感化的作用
導之以德
① 統(tǒng)治者推行德政，遵五美，摒四惡，執(zhí)政遵守五種美德
② 統(tǒng)治者要確立道德榜樣，來啟發(fā)民眾的心理自覺
齊之以禮
① 統(tǒng)治者遵守禮的規(guī)范
② 所有的人都應該用禮來規(guī)范約束自己的言行
道德教化與禮相結合才能防止犯罪
“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣本文 來源 于貴 州學習 網 ＷＷＷ.ＧＺＵ５２１.ＣＯＭ ”(不至于離經叛道)
(2)寬猛相濟，以德為主
(3)道德教化具有消滅犯罪的功能，“以德去刑”
“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，賞善罰惡，目標是“無訟”
(4)賢人政治
A人存政舉 由圣賢來治國立法 近不失親，遠不失舉
B身正令行 上行下效
提倡王道，反對霸道，仁政
1.法先王 推崇堯舜，為推行其政治主張制造歷史根據
“尊先王之法而過者，未之有也?！毕韧醯锰煜率怯商焓谟璧?，所以先王之法是得到天的同意的，而天又是順應民心的。先王之法是理想法，與實在法相對，實在法服從理想法。從而為其仁政，法律主張?zhí)峁┱摀?BR> 2.以性善論為基礎的教化論
惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。
3.君貴君輕說，暴君放伐論
4. 省刑慎刑
(1) 減輕刑罰的危害程度
(2) 減少刑罰方面的規(guī)定
5. 尊賢使能的人治論“賢者在位，能者在職”
(1) 仔細考察
(2) 破格任用“迫不得已之下可逾越等級”
6. 經濟方面的法律主張
(1) 使民有恒產，采取井田制
“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己。”
(2) 取民有制
強調收稅要依據一定的制度，反對重賦，主張輕稅。
“布鑼之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三其父子離?！?BR> 可能師從于宋*(金字旁右邊是開)，最推崇孔子和子弓：“咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于世?！?司馬遷);孟子主要繼承和發(fā)展孔子的仁學，荀子繼承和發(fā)展了孔子的禮學，由重視客觀約束而走上，“外王”的道路;吸收了各家所長，對各家學說進行了批判和綜合;批判孟子的性善論，批判墨家，認為社會必須有上下、尊卑、等級之分;也吸收了墨家、道家、法家的觀點，但認為人定勝天，主張人治，最反對名家，以儒學這基礎這它們進行改造;思想主要體現于書中，部分疑為其門人所作;荀子是繼孔孟之后的儒家代表人物，但與兩者思想已不同，是儒法合流的先行者，他的法律思想也具有儒法合流的性質，一方面發(fā)展和修正了儒家的禮治，另一方面發(fā)展和修正了法家的法治，使禮法統(tǒng)一，從而為秦漢后封建正統(tǒng)法律思想開辟了道路
(1)“明天人之分，制天命而用之”“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！蓖瑫r指出自然界的規(guī)律雖不以人的意志為轉移，但人們可以掌握和利用它。人定勝天
(2)“人性惡，其善者偽也。”(針對孟子的性善論)“好利惡害，……，禹桀之所同?！倍Y儀道德都是后天培養(yǎng)的，后天通過教學才能使人改惡為善“可學而能，可事而成之，在人謂之偽?！?BR> 人類社會的禮樂刑政都是為了改造人類的惡性而設制的，人需要群居，社會中既要有社會分工，也要有上下尊卑的地位(等級)劃分，要維持之，就需要國家，需要法律、道德、禮儀。荀子所講的名份實際上就是要確立封建的等級名分和統(tǒng)治秩序，荀子在起源論中將禮儀和法政并提，從這點可看出他不同于單純的儒家和法家，單純的禮儀教化是不夠的，要與法律相結合，主張禮法并用，但以禮為主。
他對傳統(tǒng)的禮進行了改造，取消了世卿世祿制，變?yōu)榉鞘酪u的官僚等級制，一方面使官僚新興階級取得了和貴族同等的地位，另一方面官僚由皇帝直接任命，加強了君權，主張尚賢使能而不是任人唯親，他認為禮法結合是治亂的根本手段，單純用禮太溫和，單純采用法會加深統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，他雖然提倡禮法并重，但禮在他的思想體系中占首要地位，他把禮看作國家制度的總綱，法律的總原則，他認為禮的作用有二：別貴賤、貧富、長幼;使人有所節(jié)制。
重法，主張制定和公布成文法，并大力宣傳和教育
主張罪刑相稱;主張賞罰得當
(1) 認為法作為統(tǒng)治統(tǒng)治工具必然很重要，但畢竟是由作為統(tǒng)治者的人來制定的，所以法的好壞取決于人的好壞，“君子者，法之原也。”
(2) 即使有了良法，還得靠人來掌握和控制、貫徹，否則只是一紙空文
(3) 主張法是死的，人是活的，國家大事不斷變化，法不能全部概括，也不能隨機應變，所以法完全依靠人的靈活運用
“有君子，則法雖有，足以遍矣;無君子，則法雖其，不能應事之變，足以亂矣?！薄肮视辛挤ǘ鴣y者，有之矣;有君子而亂者，自古至今，未嘗聞也?！睆娬{君子主要治國，首先要選拔人才;總的來講，荀子的法律思想是把儒家的禮治仁治與法家的法治相結合，為統(tǒng)治階級提供了全面的治國之道，以禮為主，禮法統(tǒng)一的思想為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了基礎。
1. 聯(lián)系各個時期社會狀況來研究
2. 重視階級分析的方法
3. 實事求是，歷史地看問題
4. 根據朝代的更替來研究
5. 根據政治演進來研究
6. 根據發(fā)展階段來研究：三個發(fā)展時期——禮治;法治;禮法調和
7. 以問題為中心進行研究
一.《尚書》——中國最早的歷史書籍;內容：典，謨，誥，誓
二. 神權法思想
主要內容：授命于天，恭行天罰(1)有利于使統(tǒng)治合法化(2)有利于加強統(tǒng)治權威
1. 天不可信，天命靡常
2. 皇天無親，惟德是輔
3. 以德配天，解決天命和人事的矛盾，表明神權法思想在西周已經發(fā)生動搖
4. 在此基礎上，周公提出“明德慎罰”思想，反映勞動人民力量的壯大和神權政治的動搖
5. 篤信上帝→天不可信;專事鬼神→注重人事;專講刑殺→德刑結合
6. 君子無逸
1. 勤政
2. 保民 愛惜民利
3. 任賢
1. 慎重斷案，刑當其罪——中罰
2. 區(qū)分故意過失;累犯偶犯
3. 反對族誅連坐
4. 重教化，反對濫殺無辜
不是有意地削弱或放棄刑罰，而是如何更有效地使用刑罰
1. 宗法：以血緣為紐帶，調整家庭內部關系，維護家長、族長統(tǒng)治地位和世襲特權的行為規(guī)范
2. 兄終弟及→父死子繼→嫡長繼承：立子以貴(母親的地位)不以長，立嫡以長不以賢
3. 禮起源于祭祀，指的是祭祀的儀式：“禮，履也，所以事神致福也。”
4. 禮到西周時發(fā)展為禮制
1. 親親：宗法原則，以父為首，旨在維護家長制
2. 尊尊：等級原則，君為首，旨在維護君主制，不得僭越，不得犯上坐亂
3. 在宗法制度下，二者相互結合，為維護宗法等級制度服務
4. 周禮特別強調“孝”、“忠”，這既是倫理道德規(guī)范，又是法律規(guī)范
1. 禮主要調整奴隸主(貴族)內部關系;刑則每指向平民。體現西周禮和刑的特權性和階級性，表明西周實行的是公開不平等的特權法
2. “禮不下庶人，刑不上大夫”是指導西周立法、司法的重要原則
3. 各級貴族享有特權，不受刑罰制裁，而是道義上的譴責;但嚴重破壞宗法等級制度的貴族也會被處以刑罰，甚至酷刑，于此同時，他們受刑會得到照顧
先秦儒家和秦漢以后的儒家;秦漢以后的儒家不是純粹的儒家，而是以儒此 資 料 轉 貼 于 貴 州 學 習 網 HtTp://為主，儒法并用，以禮為主，禮法合一，并吸取其他各家思想
(嚴厲譴責違反周禮的行為，通過改良緩和階級矛盾)
(1)“仁”的含義：孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠、剛毅、木訥、溫、良、儉、讓、忠恕、中庸、博學、愛人
“仁，親也，從人從二”——處理人與人之間基本關系的準則
(2)“仁”的基本原則(基本涵義)：“愛人”
① 父慈、子孝、兄友、弟恭
② 君使臣以禮，臣事君以忠
③ 己欲立而立人，己欲達而達人，己反不欲勿施于人(同輩)
④ 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人
(3)“愛人”具有宗法性和等級性，由親及疏，由己及人，由孝悌而盡忠，所謂“求忠臣于孝子之門”
① “愛人”從“親親”開始，首要的是愛父兄
② “仁者愛人”有等級，等級不同，愛的要求也不同，卑幼無條件服從尊貴
③ “愛人”具有一定的強制力，違背“仁”的要求不僅要受到良心的譴責，還要受武力的征討和刑罰的制裁，孔子直接賦予倫理規(guī)范法律性質，使忠孝具有法律性質
禮是仁的形式表現。“茍志于仁矣，無惡也?！薄叭硕蝗?，如禮何?”
(1)恢復周禮，又對周禮有所損益
① 對民眾要導之以德，齊之以禮(“導之以德，齊之以禮，有恥且格;導之以政，齊之以刑，民免而無恥”)
② 主張舉賢才——這是對“禮不下庶人”的修正，也是對舊禮“世卿世祿”的否定
(2)法律的制定與應用以禮為指導，其具體體現如下：
① 主張要“正名”，以法律來嚴格維護君臣、父子的等級名份。正名是治國的起點，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子
② 主張“禮樂征伐自天子出，庶人不宜”，反對分裂割踞，主張政權的集中統(tǒng)一
③ 主張“父子相隱”，父子之間應該相互隱瞞犯罪，符合周禮“親親”的原則，合理而屈法，擴展為“臣為君諱”(隱瞞包庇)——“為親者諱”
④ 反對鑄刑鼎，并非是反對成文法公布這個事件本身，而是反對亂立法、立亂法：臣下無權公布成文法(立法者);法律內容不符合禮的要求
(1)先教后刑，強調道德感化的作用
導之以德
① 統(tǒng)治者推行德政，遵五美，摒四惡，執(zhí)政遵守五種美德
② 統(tǒng)治者要確立道德榜樣，來啟發(fā)民眾的心理自覺
齊之以禮
① 統(tǒng)治者遵守禮的規(guī)范
② 所有的人都應該用禮來規(guī)范約束自己的言行
道德教化與禮相結合才能防止犯罪
“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣本文 來源 于貴 州學習 網 ＷＷＷ.ＧＺＵ５２１.ＣＯＭ ”(不至于離經叛道)
(2)寬猛相濟，以德為主
(3)道德教化具有消滅犯罪的功能，“以德去刑”
“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，賞善罰惡，目標是“無訟”
(4)賢人政治
A人存政舉 由圣賢來治國立法 近不失親，遠不失舉
B身正令行 上行下效
提倡王道，反對霸道，仁政
1.法先王 推崇堯舜，為推行其政治主張制造歷史根據
“尊先王之法而過者，未之有也?！毕韧醯锰煜率怯商焓谟璧?，所以先王之法是得到天的同意的，而天又是順應民心的。先王之法是理想法，與實在法相對，實在法服從理想法。從而為其仁政，法律主張?zhí)峁┱摀?BR> 2.以性善論為基礎的教化論
惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。
3.君貴君輕說，暴君放伐論
4. 省刑慎刑
(1) 減輕刑罰的危害程度
(2) 減少刑罰方面的規(guī)定
5. 尊賢使能的人治論“賢者在位，能者在職”
(1) 仔細考察
(2) 破格任用“迫不得已之下可逾越等級”
6. 經濟方面的法律主張
(1) 使民有恒產，采取井田制
“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己。”
(2) 取民有制
強調收稅要依據一定的制度，反對重賦，主張輕稅。
“布鑼之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三其父子離?！?BR> 可能師從于宋*(金字旁右邊是開)，最推崇孔子和子弓：“咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于世?！?司馬遷);孟子主要繼承和發(fā)展孔子的仁學，荀子繼承和發(fā)展了孔子的禮學，由重視客觀約束而走上，“外王”的道路;吸收了各家所長，對各家學說進行了批判和綜合;批判孟子的性善論，批判墨家，認為社會必須有上下、尊卑、等級之分;也吸收了墨家、道家、法家的觀點，但認為人定勝天，主張人治，最反對名家，以儒學這基礎這它們進行改造;思想主要體現于書中，部分疑為其門人所作;荀子是繼孔孟之后的儒家代表人物，但與兩者思想已不同，是儒法合流的先行者，他的法律思想也具有儒法合流的性質，一方面發(fā)展和修正了儒家的禮治，另一方面發(fā)展和修正了法家的法治，使禮法統(tǒng)一，從而為秦漢后封建正統(tǒng)法律思想開辟了道路
(1)“明天人之分，制天命而用之”“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！蓖瑫r指出自然界的規(guī)律雖不以人的意志為轉移，但人們可以掌握和利用它。人定勝天
(2)“人性惡，其善者偽也。”(針對孟子的性善論)“好利惡害，……，禹桀之所同?！倍Y儀道德都是后天培養(yǎng)的，后天通過教學才能使人改惡為善“可學而能，可事而成之，在人謂之偽?！?BR> 人類社會的禮樂刑政都是為了改造人類的惡性而設制的，人需要群居，社會中既要有社會分工，也要有上下尊卑的地位(等級)劃分，要維持之，就需要國家，需要法律、道德、禮儀。荀子所講的名份實際上就是要確立封建的等級名分和統(tǒng)治秩序，荀子在起源論中將禮儀和法政并提，從這點可看出他不同于單純的儒家和法家，單純的禮儀教化是不夠的，要與法律相結合，主張禮法并用，但以禮為主。
他對傳統(tǒng)的禮進行了改造，取消了世卿世祿制，變?yōu)榉鞘酪u的官僚等級制，一方面使官僚新興階級取得了和貴族同等的地位，另一方面官僚由皇帝直接任命，加強了君權，主張尚賢使能而不是任人唯親，他認為禮法結合是治亂的根本手段，單純用禮太溫和，單純采用法會加深統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，他雖然提倡禮法并重，但禮在他的思想體系中占首要地位，他把禮看作國家制度的總綱，法律的總原則，他認為禮的作用有二：別貴賤、貧富、長幼;使人有所節(jié)制。
重法，主張制定和公布成文法，并大力宣傳和教育
主張罪刑相稱;主張賞罰得當
(1) 認為法作為統(tǒng)治統(tǒng)治工具必然很重要，但畢竟是由作為統(tǒng)治者的人來制定的，所以法的好壞取決于人的好壞，“君子者，法之原也。”
(2) 即使有了良法，還得靠人來掌握和控制、貫徹，否則只是一紙空文
(3) 主張法是死的，人是活的，國家大事不斷變化，法不能全部概括，也不能隨機應變，所以法完全依靠人的靈活運用
“有君子，則法雖有，足以遍矣;無君子，則法雖其，不能應事之變，足以亂矣?！薄肮视辛挤ǘ鴣y者，有之矣;有君子而亂者，自古至今，未嘗聞也?！睆娬{君子主要治國，首先要選拔人才;總的來講，荀子的法律思想是把儒家的禮治仁治與法家的法治相結合，為統(tǒng)治階級提供了全面的治國之道，以禮為主，禮法統(tǒng)一的思想為秦漢以后封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了基礎。