結(jié)構(gòu)功能主義(structural functionalism)
現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派。它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。
思想淵源 社會科學(xué)中的功能主義有著長期的歷史。A.孔德和H.斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾凱姆、A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基對功能主義也作了較為系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。
帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義 美國社會學(xué)家T.帕森斯在20世紀(jì)40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他在以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出了很大努力，并成為結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認(rèn)為,社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)之一，其他3 個是行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度，是社會的一些結(jié)構(gòu)單位。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿足4種功能條件：①適應(yīng)。確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。②目標(biāo)達(dá)成。制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確定各目標(biāo)的主次關(guān)系，并能調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實現(xiàn)目標(biāo)。③整合。使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個起作用的整體。④潛在模式維系。維持社會共同價值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這 4種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會互動中具有輸入—輸出的交換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)是趨于均衡的，4種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。
默頓的經(jīng)驗功能主義 美國社會學(xué)家R.K.默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法。默頓認(rèn)為，在功能分析上，應(yīng)該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。他提出外顯功能和潛在功能的概念，前者指那些有意造成并可認(rèn)識到的后果，后者是那些并非有意造成和不被認(rèn)識到的后果。進(jìn)行功能分析時，應(yīng)裁定所分析的對象系統(tǒng)的性質(zhì)與界限，因為對某個系統(tǒng)具有某種功能的事項，對另一系統(tǒng)就可能不具這樣的功能。功能有正負(fù)之分，對群體的整合與內(nèi)聚有貢獻(xiàn)的是正功能，而推助群體破裂的則是負(fù)功能。默頓主張根據(jù)功能后果的正負(fù)凈權(quán)衡來考察社會文化事項。他還引入功能選擇的概念，認(rèn)為某個功能項目被另外的功能項目所替代或置換后，仍可滿足社會的需要。社會制度或結(jié)構(gòu)對行動者的行為影響是默頓著述中的主題之一。他認(rèn)為，社會價值觀確定了社會追求的目標(biāo)，而社會規(guī)范界定了為達(dá)到目標(biāo)可采用的手段。如果文化結(jié)構(gòu)（目標(biāo)與社會結(jié)構(gòu)（制度化手段）之間發(fā)生脫節(jié)，就會出現(xiàn)社會失范狀態(tài)，導(dǎo)致越軌行為。
影響和評價 結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國的社會學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。其代表人物還有K.戴維斯、M.J.利維、N.J.斯梅爾塞等社會學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會理論探討、經(jīng)驗研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，并對現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評，其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評它只強(qiáng)調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。
功能主義的理論視角
功能主義的基本原則是從生物學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的19世紀(jì)發(fā)展起來的。那時有關(guān)人體、微生物以及遍布全球的動植物的知識不斷增長。19世紀(jì)中最偉大的成就就是查爾斯·達(dá)爾文吸收了這些新知識并以自然選擇來解釋物種進(jìn)化，從而使生物學(xué)獲得了空前的聲望。被這些前進(jìn)的步伐所激發(fā)的早期的社會思想家自然地將生物學(xué)的一些概念運(yùn)用到了社會學(xué)中。
奧古斯特·孔德和赫伯特·斯賓塞提出了功能主義的最基本原則：社會與生物有機(jī)體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個要點(diǎn)：
第一，社會與生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個動物由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個社會由群體、階級和社會設(shè)置構(gòu)成。
第二，與生物有機(jī)體一樣，一個社會要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個社會必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會成員。
第三，與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個部分相似，社會系統(tǒng)中的各個部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會的良性運(yùn)行。受意大利社會學(xué)家帕累托的影響，斯賓塞和他的追隨者們都堅持任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點(diǎn)，同時，社會中的各部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。因此，從功能主義的視角來看，社會是由在功能上滿足整體需要從而維持社會穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。
后來的一些學(xué)者吸收了“社會與生物有機(jī)體相似”這一功能主義的基本思想，并且對其進(jìn)行了提煉和補(bǔ)充。迪爾凱姆常常被視為當(dāng)代功能主義的奠基人。他把社會看作是一個由道德價值觀上的共識來規(guī)范的一種特殊的有機(jī)體。功能主義還是英國文化人類學(xué)的創(chuàng)建者們所持的主要理論視角。
在 美國，塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）是將功能主義發(fā)展為社會學(xué)分析中一個全面而系統(tǒng)的理論的領(lǐng)袖人物。他認(rèn)為一個社會只有滿足了四個基本需求，才能發(fā)揮其功能，也就是說才能維持其秩序和穩(wěn)定（帕森斯，1951；帕森斯和斯梅爾塞，1956）。這些有時也被稱為功能性必需（functional requisites）的四個基本需求是：目標(biāo)的獲得，對環(huán)境的適應(yīng)，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制。帕森斯尤其強(qiáng)調(diào)社會整合功能的滿足，認(rèn)為這需要社會成員接受和遵守社會的共享價值觀。他認(rèn)為是這些共享價值觀將社會“粘”在了一起。如果過多的人拒絕接受這些價值觀，社會穩(wěn)定將會崩潰。
羅伯特·默頓（1968）將帕森斯的功能主義理論進(jìn)行了改進(jìn)，使其更有利于經(jīng)驗研究。他的理論是從分析社會結(jié)構(gòu)中的一個特定單位入手的。而早期的理論家通常用一個社會組成部分對維持整體的作用來解釋其存在，這樣就很難解釋為什么社會中還會有一些對社會造成損害的單位，而他們認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)中的一個單位只要存在，就一定對維護(hù)整體發(fā)揮功能。然而默頓指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)中的某一單位阻止了整個社會或其組成部分的需求滿足時，它則是反功能（dysfunctional）的。
當(dāng)宗教把社會成員團(tuán)結(jié)在一起的時候它就是在發(fā)揮著正功能；當(dāng)軍隊在保護(hù)一個社會免受傷害時，它也是正功能的；當(dāng)一部政治機(jī)器通過提供關(guān)于政府和社會服務(wù)的信息而將外來移民整合入社會之中的時候，它同樣發(fā)揮著正功能。然而，當(dāng)宗教在北愛爾蘭等地區(qū)激起政治紛爭時（達(dá)比、道奇和赫伯恩，1990），當(dāng)軍隊耗盡了醫(yī)療和教育機(jī)構(gòu)等更緊迫的社會需求所需的資源時，當(dāng)一部政治機(jī)器靠貪污和腐敗為生時，他們發(fā)揮的卻又是反功能。
同樣需要著重指出的是，社會結(jié)構(gòu)單位發(fā)揮的功能并不局限于“正式的”或預(yù)期的功能，除了已意識到的或顯功能（manifest function）之外，一個社會結(jié)構(gòu)單位還具有尚未意識到的，或者是未預(yù)料到的潛功能（latent function）。如，大學(xué)的一個顯功能是使年輕人接受教育，為將來承擔(dān)專業(yè)化的工作打下基礎(chǔ)。而大學(xué)的一個潛功能則是把一部分人口排除在勞動力市場之外，從而減緩經(jīng)濟(jì)生活中的壓力。
功能主義在許多問題上受到了批評，主要是因為它所反映的社會觀從本質(zhì)上是保守的。由于它強(qiáng)調(diào)共享價值觀并且將社會看成是由為整體利益共同發(fā)揮作用的各部分所組成的，功能主義似乎給不贊同這些社會價值觀并企圖改變它們的人們只留了極少的空間。批評家指責(zé)功能主義在很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突。由于功能主義是如此依賴秩序、穩(wěn)定和共識，它甚至可能曲解了社會的真正本質(zhì)。批評家們指出，與生物體不同，社會的各個部分并不總是為了整體利益而通力合作的。社會中的某些組成部分處于沖突之中；某些部分的獲利則是以其他部分的利益受損為代價的。
對功能主義最嚴(yán)厲的批評來自于被稱為沖突主義論者（conflict theorists）的學(xué)派。他們認(rèn)為功能主義視角在研究穩(wěn)定的社會時也許是十分有用的。但放眼今天之世界，社會在飛速變遷，沖突不是例外而是規(guī)律。
現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派。它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。
思想淵源 社會科學(xué)中的功能主義有著長期的歷史。A.孔德和H.斯賓塞在其著作中都有所論述。迪爾凱姆、A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基對功能主義也作了較為系統(tǒng)的闡述?，F(xiàn)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。
帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義 美國社會學(xué)家T.帕森斯在20世紀(jì)40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他在以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出了很大努力，并成為結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認(rèn)為,社會系統(tǒng)是行動系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)之一，其他3 個是行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會系統(tǒng)中，行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會制度，是社會的一些結(jié)構(gòu)單位。社會系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿足4種功能條件：①適應(yīng)。確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源，并在系統(tǒng)內(nèi)加以分配。②目標(biāo)達(dá)成。制定系統(tǒng)的目標(biāo)和確定各目標(biāo)的主次關(guān)系，并能調(diào)動資源和引導(dǎo)社會成員去實現(xiàn)目標(biāo)。③整合。使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)為一個起作用的整體。④潛在模式維系。維持社會共同價值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化。在社會系統(tǒng)中，執(zhí)行這 4種功能的子系統(tǒng)分別為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會互動中具有輸入—輸出的交換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)是趨于均衡的，4種必要功能條件的滿足可使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。
默頓的經(jīng)驗功能主義 美國社會學(xué)家R.K.默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表人物之一，他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法。默頓認(rèn)為，在功能分析上，應(yīng)該注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。他提出外顯功能和潛在功能的概念，前者指那些有意造成并可認(rèn)識到的后果，后者是那些并非有意造成和不被認(rèn)識到的后果。進(jìn)行功能分析時，應(yīng)裁定所分析的對象系統(tǒng)的性質(zhì)與界限，因為對某個系統(tǒng)具有某種功能的事項，對另一系統(tǒng)就可能不具這樣的功能。功能有正負(fù)之分，對群體的整合與內(nèi)聚有貢獻(xiàn)的是正功能，而推助群體破裂的則是負(fù)功能。默頓主張根據(jù)功能后果的正負(fù)凈權(quán)衡來考察社會文化事項。他還引入功能選擇的概念，認(rèn)為某個功能項目被另外的功能項目所替代或置換后，仍可滿足社會的需要。社會制度或結(jié)構(gòu)對行動者的行為影響是默頓著述中的主題之一。他認(rèn)為，社會價值觀確定了社會追求的目標(biāo)，而社會規(guī)范界定了為達(dá)到目標(biāo)可采用的手段。如果文化結(jié)構(gòu)（目標(biāo)與社會結(jié)構(gòu)（制度化手段）之間發(fā)生脫節(jié)，就會出現(xiàn)社會失范狀態(tài)，導(dǎo)致越軌行為。
影響和評價 結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國的社會學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。其代表人物還有K.戴維斯、M.J.利維、N.J.斯梅爾塞等社會學(xué)家。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及面很廣，包括社會理論探討、經(jīng)驗研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，并對現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評，其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評它只強(qiáng)調(diào)社會整合，忽視社會沖突，不能合理地解釋社會變遷。
功能主義的理論視角
功能主義的基本原則是從生物學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的19世紀(jì)發(fā)展起來的。那時有關(guān)人體、微生物以及遍布全球的動植物的知識不斷增長。19世紀(jì)中最偉大的成就就是查爾斯·達(dá)爾文吸收了這些新知識并以自然選擇來解釋物種進(jìn)化，從而使生物學(xué)獲得了空前的聲望。被這些前進(jìn)的步伐所激發(fā)的早期的社會思想家自然地將生物學(xué)的一些概念運(yùn)用到了社會學(xué)中。
奧古斯特·孔德和赫伯特·斯賓塞提出了功能主義的最基本原則：社會與生物有機(jī)體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個要點(diǎn)：
第一，社會與生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個動物由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個社會由群體、階級和社會設(shè)置構(gòu)成。
第二，與生物有機(jī)體一樣，一個社會要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個社會必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會成員。
第三，與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個部分相似，社會系統(tǒng)中的各個部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會的良性運(yùn)行。受意大利社會學(xué)家帕累托的影響，斯賓塞和他的追隨者們都堅持任何系統(tǒng)都會自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點(diǎn)，同時，社會中的各部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮了一定的功能。因此，從功能主義的視角來看，社會是由在功能上滿足整體需要從而維持社會穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。
后來的一些學(xué)者吸收了“社會與生物有機(jī)體相似”這一功能主義的基本思想，并且對其進(jìn)行了提煉和補(bǔ)充。迪爾凱姆常常被視為當(dāng)代功能主義的奠基人。他把社會看作是一個由道德價值觀上的共識來規(guī)范的一種特殊的有機(jī)體。功能主義還是英國文化人類學(xué)的創(chuàng)建者們所持的主要理論視角。
在 美國，塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）是將功能主義發(fā)展為社會學(xué)分析中一個全面而系統(tǒng)的理論的領(lǐng)袖人物。他認(rèn)為一個社會只有滿足了四個基本需求，才能發(fā)揮其功能，也就是說才能維持其秩序和穩(wěn)定（帕森斯，1951；帕森斯和斯梅爾塞，1956）。這些有時也被稱為功能性必需（functional requisites）的四個基本需求是：目標(biāo)的獲得，對環(huán)境的適應(yīng)，將社會不同部分整合為一個整體，以及對越軌行為的控制。帕森斯尤其強(qiáng)調(diào)社會整合功能的滿足，認(rèn)為這需要社會成員接受和遵守社會的共享價值觀。他認(rèn)為是這些共享價值觀將社會“粘”在了一起。如果過多的人拒絕接受這些價值觀，社會穩(wěn)定將會崩潰。
羅伯特·默頓（1968）將帕森斯的功能主義理論進(jìn)行了改進(jìn)，使其更有利于經(jīng)驗研究。他的理論是從分析社會結(jié)構(gòu)中的一個特定單位入手的。而早期的理論家通常用一個社會組成部分對維持整體的作用來解釋其存在，這樣就很難解釋為什么社會中還會有一些對社會造成損害的單位，而他們認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)中的一個單位只要存在，就一定對維護(hù)整體發(fā)揮功能。然而默頓指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)中的某一單位阻止了整個社會或其組成部分的需求滿足時，它則是反功能（dysfunctional）的。
當(dāng)宗教把社會成員團(tuán)結(jié)在一起的時候它就是在發(fā)揮著正功能；當(dāng)軍隊在保護(hù)一個社會免受傷害時，它也是正功能的；當(dāng)一部政治機(jī)器通過提供關(guān)于政府和社會服務(wù)的信息而將外來移民整合入社會之中的時候，它同樣發(fā)揮著正功能。然而，當(dāng)宗教在北愛爾蘭等地區(qū)激起政治紛爭時（達(dá)比、道奇和赫伯恩，1990），當(dāng)軍隊耗盡了醫(yī)療和教育機(jī)構(gòu)等更緊迫的社會需求所需的資源時，當(dāng)一部政治機(jī)器靠貪污和腐敗為生時，他們發(fā)揮的卻又是反功能。
同樣需要著重指出的是，社會結(jié)構(gòu)單位發(fā)揮的功能并不局限于“正式的”或預(yù)期的功能，除了已意識到的或顯功能（manifest function）之外，一個社會結(jié)構(gòu)單位還具有尚未意識到的，或者是未預(yù)料到的潛功能（latent function）。如，大學(xué)的一個顯功能是使年輕人接受教育，為將來承擔(dān)專業(yè)化的工作打下基礎(chǔ)。而大學(xué)的一個潛功能則是把一部分人口排除在勞動力市場之外，從而減緩經(jīng)濟(jì)生活中的壓力。
功能主義在許多問題上受到了批評，主要是因為它所反映的社會觀從本質(zhì)上是保守的。由于它強(qiáng)調(diào)共享價值觀并且將社會看成是由為整體利益共同發(fā)揮作用的各部分所組成的，功能主義似乎給不贊同這些社會價值觀并企圖改變它們的人們只留了極少的空間。批評家指責(zé)功能主義在很大程度上忽視了對社會的不滿和社會沖突。由于功能主義是如此依賴秩序、穩(wěn)定和共識，它甚至可能曲解了社會的真正本質(zhì)。批評家們指出，與生物體不同，社會的各個部分并不總是為了整體利益而通力合作的。社會中的某些組成部分處于沖突之中；某些部分的獲利則是以其他部分的利益受損為代價的。
對功能主義最嚴(yán)厲的批評來自于被稱為沖突主義論者（conflict theorists）的學(xué)派。他們認(rèn)為功能主義視角在研究穩(wěn)定的社會時也許是十分有用的。但放眼今天之世界，社會在飛速變遷，沖突不是例外而是規(guī)律。