社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)
思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離于社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?BR> 闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹(shù)人，也可毀人。林語(yǔ)堂先生提倡“風(fēng)氣”教育，其實(shí)也就是利用環(huán)境的影響熏陶教育人。大唐詩(shī)風(fēng)盛行，所以唐詩(shī)達(dá)到詩(shī)的峰。兩宋流行詞，所以兩宋成為詞之高峰，元以曲為重，所以曲在元朝達(dá)到峰。這也就是環(huán)境影響所致。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開(kāi)始讀書(shū)。為此，我們選擇自己的環(huán)境不可不慎，“與善人居，若入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不覺(jué)其臭。”
思想2：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)。
闡釋：環(huán)境對(duì)人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性?？梢缘种骗h(huán)境的影響。歌德的《浮士德》就塑造了這樣一個(gè)人物，魔鬼摩菲斯特設(shè)置種種極具誘惑的環(huán)境引誘浮士德博士，但浮士德博士憑自己的主觀能動(dòng)性都戰(zhàn)勝了魔鬼。叔本華說(shuō)：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度。”這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。是的，人不僅可以不受環(huán)境影響，甚至還可以改變環(huán)境，使不利的環(huán)境變成有利。有兩個(gè)人先后到一個(gè)島上去推銷(xiāo)鞋子。第一個(gè)人很快就離開(kāi)了，他說(shuō)：“那兒沒(méi)有市場(chǎng)，人們都不穿鞋子。”而第二個(gè)人卻留下來(lái)了，他說(shuō)：“這兒的市場(chǎng)前景廣闊，人們都沒(méi)有鞋子穿?！钡谝粋€(gè)人被環(huán)境改變了，但第二個(gè)人卻準(zhǔn)備積極地改變不穿鞋的環(huán)境。個(gè)體的活動(dòng)于社會(huì)的反作用的莫過(guò)于第一流的人物，如蘇格拉底、柏拉圖、耶穌、釋加牟尼、拿破侖、毛澤東、荷馬、魯迅等。第一等人物對(duì)社會(huì)的反作用不僅表現(xiàn)在他們的具體事功上，而且還表現(xiàn)在他們個(gè)體的人格魅力上。愛(ài)因斯坦在《悼念瑪麗．居里》一文中寫(xiě)道：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面．也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！?BR> 附
（一）“滿招損，謙受益”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這兩句話共同反映了唯物論中的人的意識(shí)具有能動(dòng)作用原理，共同反映了辯證法中的矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原理。
（二）“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是⑴事物是普遍聯(lián)系的⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
（三）“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”說(shuō)明事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約
（四）“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富
（五）“出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用
（六）“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語(yǔ)說(shuō)明做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功這一哲理
（七）、陸游的詩(shī)歌：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中蘊(yùn)含的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
（八）“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？”這一首古詩(shī)體現(xiàn)了(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理
（九）朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約；要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事。
（十）“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是一切事物都是變化發(fā)展的。
（十一）白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”這兩詩(shī)包含的哲理是矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析
（十二）蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)主要說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約，與上述詩(shī)句意思相近的熟語(yǔ)是是旁觀者清，*者迷。
思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離于社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?BR> 闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹(shù)人，也可毀人。林語(yǔ)堂先生提倡“風(fēng)氣”教育，其實(shí)也就是利用環(huán)境的影響熏陶教育人。大唐詩(shī)風(fēng)盛行，所以唐詩(shī)達(dá)到詩(shī)的峰。兩宋流行詞，所以兩宋成為詞之高峰，元以曲為重，所以曲在元朝達(dá)到峰。這也就是環(huán)境影響所致。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開(kāi)始讀書(shū)。為此，我們選擇自己的環(huán)境不可不慎，“與善人居，若入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不覺(jué)其臭。”
思想2：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)。
闡釋：環(huán)境對(duì)人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性?？梢缘种骗h(huán)境的影響。歌德的《浮士德》就塑造了這樣一個(gè)人物，魔鬼摩菲斯特設(shè)置種種極具誘惑的環(huán)境引誘浮士德博士，但浮士德博士憑自己的主觀能動(dòng)性都戰(zhàn)勝了魔鬼。叔本華說(shuō)：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度。”這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。是的，人不僅可以不受環(huán)境影響，甚至還可以改變環(huán)境，使不利的環(huán)境變成有利。有兩個(gè)人先后到一個(gè)島上去推銷(xiāo)鞋子。第一個(gè)人很快就離開(kāi)了，他說(shuō)：“那兒沒(méi)有市場(chǎng)，人們都不穿鞋子。”而第二個(gè)人卻留下來(lái)了，他說(shuō)：“這兒的市場(chǎng)前景廣闊，人們都沒(méi)有鞋子穿?！钡谝粋€(gè)人被環(huán)境改變了，但第二個(gè)人卻準(zhǔn)備積極地改變不穿鞋的環(huán)境。個(gè)體的活動(dòng)于社會(huì)的反作用的莫過(guò)于第一流的人物，如蘇格拉底、柏拉圖、耶穌、釋加牟尼、拿破侖、毛澤東、荷馬、魯迅等。第一等人物對(duì)社會(huì)的反作用不僅表現(xiàn)在他們的具體事功上，而且還表現(xiàn)在他們個(gè)體的人格魅力上。愛(ài)因斯坦在《悼念瑪麗．居里》一文中寫(xiě)道：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面．也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！?BR> 附
（一）“滿招損，謙受益”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這兩句話共同反映了唯物論中的人的意識(shí)具有能動(dòng)作用原理，共同反映了辯證法中的矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原理。
（二）“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是⑴事物是普遍聯(lián)系的⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
（三）“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”說(shuō)明事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約
（四）“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富
（五）“出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用
（六）“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語(yǔ)說(shuō)明做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功這一哲理
（七）、陸游的詩(shī)歌：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中蘊(yùn)含的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
（八）“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？”這一首古詩(shī)體現(xiàn)了(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理
（九）朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約；要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事。
（十）“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是一切事物都是變化發(fā)展的。
（十一）白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”這兩詩(shī)包含的哲理是矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析
（十二）蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)主要說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約，與上述詩(shī)句意思相近的熟語(yǔ)是是旁觀者清，*者迷。