證實(shí)了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無止境的，將進(jìn)一步深化辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：
⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：
唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；
唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；
⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。
15、實(shí)踐是人的存在方式。
16、實(shí)踐的基本特征：
⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；
⑵、自覺能動(dòng)性；
⑶、社會(huì)歷史性。
17、實(shí)踐的基本形式：
⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；
⑶、科學(xué)實(shí)踐。
18、實(shí)踐的主體：
⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；
⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。
19、實(shí)踐的客體：
⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；
⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實(shí)踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；
⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。
23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：
⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物；
⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。
24、自在世界的定義：（超綱）
指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過的世界。
25、一元論與二元論的對(duì)立：
⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原。
26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立：
⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；
⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。
27、自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性：
⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；
⑵、人類社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。
28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：
⑴、世界是多樣的；
⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。
30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；
⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；
⑶、意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；
⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。
31、意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
32、人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：
⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；
⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺和心理；
⑶、一般的動(dòng)物的感覺和心理→人的意識(shí)。
33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。
34、意識(shí)的本質(zhì)：
⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；
⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；
⒈意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；
意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。
⒉意識(shí)的形式是主觀的；
⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。
Ⅰ、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；
Ⅱ、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。
35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：
指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。
36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：
⑴、具有目的性、計(jì)劃性；
⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西；
⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；
⑷、通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。
37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：
⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；
⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；
⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。
⒈主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；
⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
38、人工智能的含義：
人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能
12、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的定義：
⑴、是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)；
⑵、是人的存在方式。
13、唯心主義和唯物主義對(duì)實(shí)踐不同理解：
唯心主義：把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)；
唯物主義：把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
14、馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐定義的兩層意思：
⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)；
⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。
15、實(shí)踐是人的存在方式。
16、實(shí)踐的基本特征：
⑴、客觀現(xiàn)實(shí)性；
⑵、自覺能動(dòng)性；
⑶、社會(huì)歷史性。
17、實(shí)踐的基本形式：
⑴、生產(chǎn)實(shí)踐：是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
⑵、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；
⑶、科學(xué)實(shí)踐。
18、實(shí)踐的主體：
⑴、指于一定社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；
⑵、作為具有社會(huì)性、實(shí)踐性的人具有自主性、能動(dòng)性因素，是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會(huì)的統(tǒng)一體；
⑶、主體按社會(huì)構(gòu)成可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。
19、實(shí)踐的客體：
⑴、主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；
⑵、具有客觀性的特征，但客體和客觀事物又有區(qū)別；
⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇；
⑷、有三種基本形式：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。
20、主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。
21、主體和客體的相互作用：
⑴、主體客體化：
指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。
⑵、客體主體化：
⒈指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分；
⒉人通過實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生新的意識(shí)，也是客體主體化的一種表現(xiàn)。
22、主體和客體相互作用的意義：
⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系，主體處于主導(dǎo)地位，客體成為“為我之物”；
⑵、在實(shí)踐過程中，主體一方面受容體的限定和制約，另一方面又不斷打破限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。這種限定和超越的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)；
⑶、實(shí)踐使主體和客體相互作用，使世界二重化（一分為二）為自在世界和人類世界，構(gòu)成了自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義．更重要的是具有世界觀意義。
23、主觀世界和客觀世界的關(guān)系：
⑴、主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物；
⑵、客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在。
24、自在世界的定義：（超綱）
指天然世界，是人尚未認(rèn)識(shí)和改造過的世界。
25、一元論與二元論的對(duì)立：
⑴、一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原；
⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原。
26、唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立：
⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；
⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。
27、自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性：
⑴、自然界的物質(zhì)性：是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；
⑵、人類社會(huì)的物質(zhì)性：是指社會(huì)存在等同于社會(huì)物質(zhì)生活條件，由生產(chǎn)方式為主、及地理環(huán)境、人口因素等構(gòu)成。
28、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：
⑴、世界是多樣的；
⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
29、折中主義：調(diào)和兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)。
30、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：
⑴、客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界；
⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)；
⑶、意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在；
⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。
31、意思是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
32、人類意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：
⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；
⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺和心理；
⑶、一般的動(dòng)物的感覺和心理→人的意識(shí)。
33、人的意識(shí)的產(chǎn)生，人的勞動(dòng)起了決定作用。
34、意識(shí)的本質(zhì)：
⑴、意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性；
⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像；
⒈意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；
意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映。
⒉意識(shí)的形式是主觀的；
⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。
Ⅰ、否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)；
Ⅱ、否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。
35、意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：
指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。
36、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：
⑴、具有目的性、計(jì)劃性；
⑵、具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西；
⑶、對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)；
⑷、通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。
37、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：
⑴、物質(zhì)決定意識(shí)；
⑵、意識(shí)反作用于物質(zhì)；
⑶、物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切聯(lián)系、不可分割的。
⒈主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)；
⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。
38、人工智能的含義：
人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能