第四章 法與社會
第一節(jié) 法與社會的一般理論
95．指出下列表述中的錯誤的表述：（ ）
A．分析法學(xué)派僅僅注重分析法與社會的關(guān)系，而不注意對法作價值分析
B．法之理在法外，這一說法所強(qiáng)調(diào)的是從法本身是難以真正理解法的
C．法以社會為基礎(chǔ)既指法的性質(zhì)和功能決定于法，也指法的變遷同社會發(fā)展的進(jìn)程基本一致
D．法是通過調(diào)和各種社會利益的沖突而實(shí)現(xiàn)對社會的調(diào)整的
第二節(jié) 法與經(jīng)濟(jì)
96.下列選項(xiàng)中，表述正確的選項(xiàng)有：（ ）
A．法可以反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律并使經(jīng)濟(jì)規(guī)律得以更有效的實(shí)現(xiàn)
B．法可以幫助培育市場體系，維護(hù)市場秩序
C．法可以幫助矯正市場經(jīng)濟(jì)的弊端，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行
D．國家可以運(yùn)用法律管理科技活動，確立科技事業(yè)的地位和國際科技競爭與合作的準(zhǔn)則
第三節(jié) 法與政治
97.在封建社會，君主的詔令具有法律效力，而在現(xiàn)代國家中，憲法是根本法。這種情形這表明：
A．法的形式、效力和特點(diǎn)與國家直接關(guān)聯(lián)
B．法律制度和法的形式受國家形式的影響
C．法為確認(rèn)國家政權(quán)的合法地位所必需
D．法為鞏固和完善國家制度所必需
第四節(jié) 法與道德
98．下列關(guān)于法與道德的表述哪一項(xiàng)是正確的？（ ）
A．自然法學(xué)派認(rèn)為，實(shí)在法不是法律
B．分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系
C．中國古代的儒家認(rèn)為，治理國家只能靠道德，不能用法律
D．近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說法
第五節(jié) 法與宗教
99.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？（ ）
A．宗教宣誓有助于簡化審批程序，有時有有助于提高人們守法的自覺性
B．法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C．法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對法律方法論有重要影響
D．法的相對獨(dú)立性只是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對其他上層建筑（如政治）的關(guān)系中
100.法與宗教是人類最近幾千年來特別重要的兩種社會現(xiàn)象，它們之間的關(guān)系是人類兩大重要文明的關(guān)系。鈺成、曉雪它們對法與宗教的關(guān)系表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呐d趣。他們發(fā)表了這樣一些觀點(diǎn)，請說出其中正確的觀點(diǎn)：（ ）
A．一般說，宗教的產(chǎn)生是早于法的產(chǎn)生的
B．宗教同法在價值方面是相同的，兩者的出發(fā)點(diǎn)和目的有相通之處
C．宗教可以推動立法，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《摩奴法典》等宗教經(jīng)典，分別對西方兩大法系、伊斯蘭法、古印度法產(chǎn)生了根本性影響
D．宗教信仰有助于提高人們守法的自覺性
第六節(jié) 法與人權(quán)
101.“國家尊重和保障人權(quán)”，已載入我國憲法。這是一個重要的進(jìn)展?；谶@一進(jìn)展，對人權(quán)問題更應(yīng)引起我們的關(guān)注。鈺成、楊光等人就人權(quán)問題發(fā)表觀點(diǎn)，其中有正確的也有錯誤的，請將其中錯誤的觀點(diǎn)指出來。（ ）
A．鈺成說，人權(quán)是基于人的本性，為自身的生存、發(fā)展和自由而必須具有的權(quán)利
B．楊光說，人權(quán)是每個人所應(yīng)享有的權(quán)利，也是組織和國家所應(yīng)享有的權(quán)利
C．曉雪說，人權(quán)是人與生俱來的權(quán)利，不是人們后來所追求的權(quán)利
D．林風(fēng)說，人權(quán)同自由、平等相聯(lián)，堅持人權(quán)就應(yīng)反對特權(quán)或權(quán)利差別
102.理解人權(quán)問題，先要理解人權(quán)的概念。鈺成、曉雪等人就人權(quán)的概念構(gòu)成問題進(jìn)行研討，發(fā)現(xiàn)在這個問題上人們往往有誤解。于是他們將有關(guān)的誤解性觀點(diǎn)用自己的話表述出來，以便考生辨別。請您指出下列觀點(diǎn)中的誤解性觀點(diǎn)：（ ）
A．楊光說，人權(quán)是人所應(yīng)當(dāng)具有的基本權(quán)利，因而每個人對人權(quán)都有著共同的要求
B．林風(fēng)說，公民權(quán)是人權(quán)構(gòu)成的基礎(chǔ)和源泉，其初始形態(tài)就是人權(quán)
C．曉雪說，人權(quán)經(jīng)法律確認(rèn)成為法定權(quán)利后便獲得了重要的保障
D．鈺成說，作為應(yīng)然權(quán)利和法定化權(quán)利的人權(quán)，未必在生活中都能實(shí)現(xiàn)，研究人權(quán)概念的構(gòu)成，還應(yīng)注意生活中的實(shí)然的人權(quán)
103.研究法與人權(quán)問題，不能不涉及人權(quán)與法的互動關(guān)系問題。鈺成、曉雪、楊光和林風(fēng)等人在這個問題上發(fā)表了看法。現(xiàn)擇取其中幾個看法，請您判定和指出其中的正確觀點(diǎn)：（ ）
A．鈺成說，扼殺和泯滅人權(quán)的法一定是惡法，體現(xiàn)和保護(hù)人權(quán)的法一定是良法
B．曉雪說，人權(quán)的存在為法律制度提出了最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求
C．楊光說，沒有法律對人權(quán)的確認(rèn)、宣布和保護(hù)，人權(quán)就可能經(jīng)常面臨受侵害的危險
D．林風(fēng)說，一國的人權(quán)在多大程度上得以法律化、受到法律制度的保護(hù)，取決于該國國情的綜合作用
第一節(jié) 法與社會的一般理論
95．指出下列表述中的錯誤的表述：（ ）
A．分析法學(xué)派僅僅注重分析法與社會的關(guān)系，而不注意對法作價值分析
B．法之理在法外，這一說法所強(qiáng)調(diào)的是從法本身是難以真正理解法的
C．法以社會為基礎(chǔ)既指法的性質(zhì)和功能決定于法，也指法的變遷同社會發(fā)展的進(jìn)程基本一致
D．法是通過調(diào)和各種社會利益的沖突而實(shí)現(xiàn)對社會的調(diào)整的
第二節(jié) 法與經(jīng)濟(jì)
96.下列選項(xiàng)中，表述正確的選項(xiàng)有：（ ）
A．法可以反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律并使經(jīng)濟(jì)規(guī)律得以更有效的實(shí)現(xiàn)
B．法可以幫助培育市場體系，維護(hù)市場秩序
C．法可以幫助矯正市場經(jīng)濟(jì)的弊端，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行
D．國家可以運(yùn)用法律管理科技活動，確立科技事業(yè)的地位和國際科技競爭與合作的準(zhǔn)則
第三節(jié) 法與政治
97.在封建社會，君主的詔令具有法律效力，而在現(xiàn)代國家中，憲法是根本法。這種情形這表明：
A．法的形式、效力和特點(diǎn)與國家直接關(guān)聯(lián)
B．法律制度和法的形式受國家形式的影響
C．法為確認(rèn)國家政權(quán)的合法地位所必需
D．法為鞏固和完善國家制度所必需
第四節(jié) 法與道德
98．下列關(guān)于法與道德的表述哪一項(xiàng)是正確的？（ ）
A．自然法學(xué)派認(rèn)為，實(shí)在法不是法律
B．分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為，法與道德在本質(zhì)上沒有必然的聯(lián)系
C．中國古代的儒家認(rèn)為，治理國家只能靠道德，不能用法律
D．近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說法
第五節(jié) 法與宗教
99.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？（ ）
A．宗教宣誓有助于簡化審批程序，有時有有助于提高人們守法的自覺性
B．法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C．法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對法律方法論有重要影響
D．法的相對獨(dú)立性只是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對其他上層建筑（如政治）的關(guān)系中
100.法與宗教是人類最近幾千年來特別重要的兩種社會現(xiàn)象，它們之間的關(guān)系是人類兩大重要文明的關(guān)系。鈺成、曉雪它們對法與宗教的關(guān)系表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呐d趣。他們發(fā)表了這樣一些觀點(diǎn)，請說出其中正確的觀點(diǎn)：（ ）
A．一般說，宗教的產(chǎn)生是早于法的產(chǎn)生的
B．宗教同法在價值方面是相同的，兩者的出發(fā)點(diǎn)和目的有相通之處
C．宗教可以推動立法，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《摩奴法典》等宗教經(jīng)典，分別對西方兩大法系、伊斯蘭法、古印度法產(chǎn)生了根本性影響
D．宗教信仰有助于提高人們守法的自覺性
第六節(jié) 法與人權(quán)
101.“國家尊重和保障人權(quán)”，已載入我國憲法。這是一個重要的進(jìn)展?；谶@一進(jìn)展，對人權(quán)問題更應(yīng)引起我們的關(guān)注。鈺成、楊光等人就人權(quán)問題發(fā)表觀點(diǎn)，其中有正確的也有錯誤的，請將其中錯誤的觀點(diǎn)指出來。（ ）
A．鈺成說，人權(quán)是基于人的本性，為自身的生存、發(fā)展和自由而必須具有的權(quán)利
B．楊光說，人權(quán)是每個人所應(yīng)享有的權(quán)利，也是組織和國家所應(yīng)享有的權(quán)利
C．曉雪說，人權(quán)是人與生俱來的權(quán)利，不是人們后來所追求的權(quán)利
D．林風(fēng)說，人權(quán)同自由、平等相聯(lián)，堅持人權(quán)就應(yīng)反對特權(quán)或權(quán)利差別
102.理解人權(quán)問題，先要理解人權(quán)的概念。鈺成、曉雪等人就人權(quán)的概念構(gòu)成問題進(jìn)行研討，發(fā)現(xiàn)在這個問題上人們往往有誤解。于是他們將有關(guān)的誤解性觀點(diǎn)用自己的話表述出來，以便考生辨別。請您指出下列觀點(diǎn)中的誤解性觀點(diǎn)：（ ）
A．楊光說，人權(quán)是人所應(yīng)當(dāng)具有的基本權(quán)利，因而每個人對人權(quán)都有著共同的要求
B．林風(fēng)說，公民權(quán)是人權(quán)構(gòu)成的基礎(chǔ)和源泉，其初始形態(tài)就是人權(quán)
C．曉雪說，人權(quán)經(jīng)法律確認(rèn)成為法定權(quán)利后便獲得了重要的保障
D．鈺成說，作為應(yīng)然權(quán)利和法定化權(quán)利的人權(quán)，未必在生活中都能實(shí)現(xiàn)，研究人權(quán)概念的構(gòu)成，還應(yīng)注意生活中的實(shí)然的人權(quán)
103.研究法與人權(quán)問題，不能不涉及人權(quán)與法的互動關(guān)系問題。鈺成、曉雪、楊光和林風(fēng)等人在這個問題上發(fā)表了看法。現(xiàn)擇取其中幾個看法，請您判定和指出其中的正確觀點(diǎn)：（ ）
A．鈺成說，扼殺和泯滅人權(quán)的法一定是惡法，體現(xiàn)和保護(hù)人權(quán)的法一定是良法
B．曉雪說，人權(quán)的存在為法律制度提出了最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求
C．楊光說，沒有法律對人權(quán)的確認(rèn)、宣布和保護(hù)，人權(quán)就可能經(jīng)常面臨受侵害的危險
D．林風(fēng)說，一國的人權(quán)在多大程度上得以法律化、受到法律制度的保護(hù)，取決于該國國情的綜合作用